同義手段理論在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的應(yīng)用.pdf

1、我國(guó)同義手段理論在上世紀(jì)90年代就已成熟。但至今還沒(méi)有人自覺(jué)地把它引進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)，來(lái)解決語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的實(shí)際問(wèn)題。
　　 語(yǔ)言學(xué)家王希杰先生認(rèn)為，全部修辭學(xué)所要研究的就是同義手段的選擇問(wèn)題。語(yǔ)言環(huán)境制約著同義手段的選擇。得體性原則是修辭學(xué)的最高原則，也就是同義手段選擇的最高原則。
　　 利用同義手段理論進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐，有助于我們加深對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)和理解。語(yǔ)言的生命在于運(yùn)用，在于交際。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的實(shí)踐性和它的交際功能，就抓住

2、了語(yǔ)言的本質(zhì)，也抓住了語(yǔ)文閱讀教學(xué)的本質(zhì)。同義手段理論有助于我們深化對(duì)文本的解讀，也有助于拓展學(xué)生的思維空間，更有助于對(duì)教學(xué)內(nèi)容的確定。
　　 以同義手段理論來(lái)確定語(yǔ)文閱讀教學(xué)內(nèi)容，主要涉及到“四個(gè)世界（語(yǔ)言世界、物理世界、文化世界、心理世界）”、“同與異”、“顯與潛”、“零度與偏離（即陌生化）”、“得體性原則”等因素。我們結(jié)合古典詩(shī)歌教學(xué)以及現(xiàn)代散文教學(xué)對(duì)此作了較為詳盡的論述。
　　 同義手段具有差異性，因此就有了比較