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文檔簡介
1、司馬遷的“自戀”情結,——淺談《史記》經(jīng)濟學院 劉昕學號:00825147,司馬遷“自戀”的體現(xiàn),自己的使命 《太史公自序》中有這樣的話:“周公卒而有孔子,孔子卒后至于今五百歲,有能紹明世,正《易傳》,繼《春秋》,本《詩》《書》《禮》《樂》之際?意在斯乎!意在斯乎!小子何敢讓焉?!?自己的家族 司馬氏為帝顓頊高陽氏之后 “在趙者,以傳劍論顯,蒯聵其后也。” 《吳起贊》曰:“非信任廉勇,不能傳劍論兵?!?再說《史記》,
2、寫《史記》的定位“貶天下,退諸侯,討大夫” 陳涉——陳涉太息曰:“嗟乎,燕雀安知鴻鵠之志哉!” “且壯士不死即已,死則舉大名耳,王侯將相寧有種乎?” 管仲 ——《齊太公世家》 :知道自己的治理國家有的是能力,齊桓公“實欲用之”,“故請往”。,歷史背景和文化淵源,傳統(tǒng)的儒家思想:禮義廉恥戰(zhàn)國的遺風和漢世的恢弘漢世盛世,讓這個英雄時代多了文化營養(yǎng)。司馬遷的胸中激蕩著一種及時理工的浪漫主義豪情和英雄主義氣概。,此“自戀”非彼“
3、自戀,今人的“自戀”多用作貶義詞,是一種過分的驕傲和孤芳自賞 而司馬遷的自戀是——《淮陰侯列傳》中有記載:“淮陰屠中少年有侮信者……眾辱之曰:‘信能死,刺我,不能死,出我袴下。’于是信孰視之,俯出袴下?!?《管晏列傳》中的一句話:“鮑叔不以我為無恥,知我不羞小節(jié)而恥于功名不顯于天下也?!?不羞小節(jié)而恥于功名不顯于天下也!,“自戀”的力量,強烈的恥辱感高傲純粹的追求,強烈的恥辱感,從司馬遷的文化意識來看,司馬遷受儒家思想和中國
4、傳統(tǒng)文化的影響 上古原始社會的生殖崇拜階段 身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。 從自我定位上來看,司馬遷給自己定了很高的定位。 ——以士自許 《報任安書》:仆聞之,修身者智之府也,愛施者仁之端也,取予者義之符也,恥辱者勇之決也,立名者行之極也。士有此五者,然后可以托于世,列于君子之林矣。正是這樣的定位,他認為自己應該有士的氣節(jié)“傳曰’刑不上大夫?!贝搜允抗?jié)不可不勉勵也?!?強烈的恥辱感,“仆以口語遇遭此禍,重為鄉(xiāng)黨戮笑
5、,以污辱先人,亦何面目復上父母之丘墓乎?雖累百世,垢彌甚耳!是以腸一日而九回,居則忽忽若有所亡,出則不知其所往。每念斯恥,汗未嘗不發(fā)背沾衣也!”,高傲純粹的追求,司馬遷著書的目的由“以求親媚于主上”開始發(fā)生轉變 “發(fā)憤著書”,高傲純粹的追求——發(fā)憤著書,一是以文化著述的巨大價值來對此前所蒙受的恥辱實現(xiàn)補償。是司馬遷身處逆境而堅志不屈,超越生死而追求不朽的激揚奮發(fā)的精神。二是司馬遷更清醒客觀德看到大一統(tǒng)蓬勃繁榮之下專制統(tǒng)治和絕對君權給
6、社會發(fā)展造成的種種危害,和對人們在抗爭強暴上表現(xiàn)出的人格精神的認識。 “究天人之際,通古今之變,成一家之言。”,當兩者融合,讓小宇宙盡情爆發(fā)吧??!《伍子胥列傳》中伍子胥說過這樣的話“向今伍子胥從奢俱死,何異螻蟻?棄小義,雪大恥,名垂于后世,悲夫!……故隱忍就功名,非烈丈夫孰能致此哉!”,《史記》,幽愁發(fā)憤,著成信史照塵寰爆發(fā)出留下的成就正說明了他的實力,而實力正是“自戀”基礎,悲壯的“自戀”情結,“自戀”之義,讓他犧牲了肉體“
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