司馬遷的自戀情結

1、司馬遷的“自戀”情結,——淺談《史記》經(jīng)濟學院 劉昕學號：00825147,司馬遷“自戀”的體現(xiàn),自己的使命 《太史公自序》中有這樣的話：“周公卒而有孔子，孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際？意在斯乎！意在斯乎!小子何敢讓焉?！?自己的家族 司馬氏為帝顓頊高陽氏之后 “在趙者，以傳劍論顯，蒯聵其后也。” 《吳起贊》曰：“非信任廉勇，不能傳劍論兵?！?再說《史記》,

2、寫《史記》的定位“貶天下，退諸侯，討大夫” 陳涉——陳涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉！” “且壯士不死即已，死則舉大名耳，王侯將相寧有種乎？” 管仲 ——《齊太公世家》 ：知道自己的治理國家有的是能力，齊桓公“實欲用之”，“故請往”。,歷史背景和文化淵源,傳統(tǒng)的儒家思想：禮義廉恥戰(zhàn)國的遺風和漢世的恢弘漢世盛世，讓這個英雄時代多了文化營養(yǎng)。司馬遷的胸中激蕩著一種及時理工的浪漫主義豪情和英雄主義氣概。,此“自戀”非彼“

3、自戀,今人的“自戀”多用作貶義詞，是一種過分的驕傲和孤芳自賞 而司馬遷的自戀是——《淮陰侯列傳》中有記載：“淮陰屠中少年有侮信者……眾辱之曰：‘信能死，刺我，不能死，出我袴下。’于是信孰視之，俯出袴下?！?《管晏列傳》中的一句話：“鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)而恥于功名不顯于天下也?！?不羞小節(jié)而恥于功名不顯于天下也！,“自戀”的力量,強烈的恥辱感高傲純粹的追求,強烈的恥辱感,從司馬遷的文化意識來看，司馬遷受儒家思想和中國

4、傳統(tǒng)文化的影響 上古原始社會的生殖崇拜階段 身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。 從自我定位上來看，司馬遷給自己定了很高的定位。 ——以士自許 《報任安書》：仆聞之，修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。正是這樣的定位，他認為自己應該有士的氣節(jié)“傳曰’刑不上大夫?！贝搜允抗?jié)不可不勉勵也?！?強烈的恥辱感,“仆以口語遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨戮笑

5、，以污辱先人，亦何面目復上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！”,高傲純粹的追求,司馬遷著書的目的由“以求親媚于主上”開始發(fā)生轉變 “發(fā)憤著書”,高傲純粹的追求——發(fā)憤著書,一是以文化著述的巨大價值來對此前所蒙受的恥辱實現(xiàn)補償。是司馬遷身處逆境而堅志不屈，超越生死而追求不朽的激揚奮發(fā)的精神。二是司馬遷更清醒客觀德看到大一統(tǒng)蓬勃繁榮之下專制統(tǒng)治和絕對君權給

6、社會發(fā)展造成的種種危害，和對人們在抗爭強暴上表現(xiàn)出的人格精神的認識。 “究天人之際，通古今之變，成一家之言。”,當兩者融合,讓小宇宙盡情爆發(fā)吧??！《伍子胥列傳》中伍子胥說過這樣的話“向今伍子胥從奢俱死，何異螻蟻？棄小義，雪大恥，名垂于后世，悲夫！……故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉！”,《史記》,幽愁發(fā)憤，著成信史照塵寰爆發(fā)出留下的成就正說明了他的實力，而實力正是“自戀”基礎,悲壯的“自戀”情結,“自戀”之義，讓他犧牲了肉體“