王弼易學美學思想研究.pdf

1、在政治動蕩、經學衰微的時代背景下，魏晉時期的思想文化形態(tài)開始由兩漢經學向魏晉玄學轉變。正始時期，何晏初步創(chuàng)立了“貴無論”玄學，提出了融合儒道、圣人無名理論觀點，成為正始之音的代表人物之一。然而何晏的玄學思想相對粗糙，貴“無”而賤“有”，缺乏理論深度。王弼在何晏玄學論基礎上，援道入儒，會通儒道，構建了以老學和易學為主體的玄學體系。易學作為玄學的理論來源和內涵之一，成為魏晉美學演變與發(fā)展、路徑與方法重要的哲學基礎。易學中也包含有重要的美學觀

2、念和范疇，二者存在著會通的可能性與必然性，其內在聯系也為“易學美學”這一概念的提出提供了理論依據。如果“易學美學”這一概念得以成立，那么具體到王弼在注《易》過程中體現的易學思想與《周易》美學的聯結，便形成了王弼易學美學思想的內涵。王弼的易學觀既是他整體玄學思想的重要組成部分，其中也包含了豐富而深刻的美學思想。本文即在闡述王弼易學觀念以及《周易》美學觀念的基礎上，分析二者之間相互纏繞的聯結點，以及王弼從易學到美學的意涵連接與轉換，探討王弼

3、《周易注》和《周易略例》等注易文本中包含的美學思想。
　　 《周易》美學萌發(fā)于《易經》而生發(fā)于《易傳》，其中蘊含了重要的審美理論、概念、范疇和命題?！吨芤住分刑N含了天人合一的生命美學、保合大和的中和之美、陰陽變化的交感論、以“文”為標志的形式論等豐富的美學命題或范疇，其中很多成為中國美學和藝術理論的萌芽與根源所在。
　　 王弼以義理研究為致思路徑，廓清了以往象數解易理路的流弊，通過本末有無之辨，以“無”作為自己理論的出發(fā)

4、點，以“無為而無不為”的“自然之道”作為名教的治理方式，由無而及有，論證了明“無”必因于“有”、全“有”必反于“無”的有無關系，同時兼收并蓄道儒兩家思想，構建了以玄學本體論為基礎的易學體系。這一體系包括了“崇本舉末”、“執(zhí)一統眾”的易學本體論和“以老解易”、“得意忘言”的易學方法論。
　　 王弼的易學美學觀即建立在周易美學觀及他上述易學觀的基礎之上，既是其易學哲學本體論在美學上的表現，也是對《周易》本身蘊含的美學觀念的吸收、改造