王弼“圣人觀”研究.pdf

1、理性和情感的雙重完善是理想人格的內(nèi)質(zhì)所在,于是也就成為人們在追求理想人格的過程中所實際探討和處理的內(nèi)容。理想人格呈現(xiàn)何種狀態(tài),實質(zhì)是理性與情感在人性的范疇中如何著落的問題,在魏晉玄學(xué)家那里成為對“圣人”問題的玄學(xué)討論。
　　王弼上承孔、老之法,融會儒道兩家思想,創(chuàng)立了以本體理論為根本,且見其長的玄學(xué)思想。其中,王弼玄學(xué)思想所本在“無”,以萬有為末;“無”是萬事萬物所是之所在和所以是的所在,也正因為萬有的存在,這個本體“無”的存在及

2、價值才有認(rèn)識的可能。王弼本就是至情至性之人,他全生投入生命體驗的同時,將對宇宙萬物以及存在本身的思考融入這種體驗里,使得王弼的人性理論獨具自身特色,其在人性思考關(guān)照下發(fā)出的對理想人格的企望以及由此闡發(fā)的圣人觀思想,也就更為活絡(luò)和深刻。
　　圣人作為理想人格的化身,自孔子、老子那里就已具有實現(xiàn)完善道德的條件---智慧的先驗具有。王弼在思考完善人格的問題上,也是因襲前人的看法,為理想人格---“圣人”通同于道,智慧自備,自然已足的自得

3、自知提供了可靠的依據(jù)。在孔子那里,這種智慧自備是道德理性的完滿;在老、莊那里,則是自然之道的本有之性的不失。
　　王弼的“圣人”的理想人格,以融會儒道兩家思想為理論依據(jù),以此為智慧自備的條件,而“圣人體無”則成為玄學(xué)思想架構(gòu)下理想人格的特質(zhì)所在?！盁o”是本,“有”是末,體無以為體,化有以為用;本末并舉,體用一如的方法論體現(xiàn)在王弼思想的各個部分,其人性論范疇中也不例外。在對理想人格的內(nèi)涵所做的論說中,“性”與“情”的關(guān)系就恰是本末關(guān)