張景岳治腎學(xué)說(shuō)的醫(yī)哲研究.pdf

1、該文內(nèi)容概述:第一章(1 治腎學(xué)說(shuō)的演進(jìn)歷程),闡發(fā)宋明理學(xué)的原意,解說(shuō)張景岳治腎學(xué)說(shuō)的宇宙本體觀(guān).第二章(2 腎的本體觀(guān)),展示中國(guó)哲理的宇宙本體論如何影響于張景岳形成治腎的"陰陽(yáng)一體觀(guān)".這些論述中,探討景岳所謂"人身之太極"思想來(lái)源以及其形成的轉(zhuǎn)折過(guò)程.他把太極連貫于命門(mén),而建立太極命門(mén)觀(guān),最后以腎來(lái)收攝太極命門(mén).故命門(mén)為"無(wú)極",腎為"太極"的生理本體論(physiological-ontology)體系.由此而可說(shuō),腎為既超越

2、又內(nèi)在的人極.這是指中醫(yī)醫(yī)哲形態(tài)的特殊生理體系.第二章 第四節(jié)(2.4腎的整體觀(guān)),闡述如何呈現(xiàn)中醫(yī)所謂的整體觀(guān).第三章(3 治腎學(xué)說(shuō)的臨床應(yīng)用),說(shuō)明其治腎觀(guān)對(duì)臨床上有何意義,并討論他所強(qiáng)調(diào)的"腎為中心說(shuō)"對(duì)方劑結(jié)構(gòu)與臨床遣方用藥上有何增刪變化等等.三 研究成果與得失:陰陽(yáng)是一切分成兩類(lèi)的最高度的概括概念,是中國(guó)文化平衡系統(tǒng)的建立于此,中國(guó)也不例外."有無(wú)"是能夠概括"一(本體)"與"多(萬(wàn)物)"的最深度的概括概念,是可成為彌補(bǔ)陰陽(yáng)平