先秦儒家道德價值思想及其現(xiàn)代啟示研究.pdf

1、當(dāng)今世界，在社會經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的同時，無論是西方還是中國都不同程度地出現(xiàn)了道德危機現(xiàn)象，包括西方的政治家和思想家在內(nèi)，都在探究道德危機的原因，尋找世界健康發(fā)展的靈丹妙藥。當(dāng)代美國著名的道德哲學(xué)家阿拉斯代爾·麥金泰爾主張：重述或回歸亞里士多德的德性傳統(tǒng)是當(dāng)代走出道德困境的良方。有的把目光轉(zhuǎn)移到了東方文化——經(jīng)歷了幾千年磨礪而仍然生機勃勃的中國文化。聯(lián)合國原教科文組織總干事代表泰勒博士曾說：“如果人們思索一下，孔子的思想對當(dāng)今世界的

2、意義，人們很快便會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今一個成功、昌盛的社會，很大程度上仍立足于孔子所闡述的許多價值觀念?！边@就是中國傳統(tǒng)文化的魅力所在，也是研究先秦儒家道德價值思想的意義所在。
　　 在國內(nèi)，經(jīng)過三十多年的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，社會發(fā)生了廣泛而深刻的變化。人們的道德價值取向呈現(xiàn)出現(xiàn)實的、多元的、積極的、開放的發(fā)展趨勢。這些變化，總體上與社會轉(zhuǎn)型期是相適應(yīng)的，其本質(zhì)和主流是好的、進步的。但是，也出現(xiàn)了享樂主義、拜金主義、利己主義等不良思潮，

3、嚴重地異化了人們對道德價值的追求。正如中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》中所指出的“一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。”這些問題的存在，原因固然是多方面的，但其中與受社會上物質(zhì)主義和“道德無用論”的影響是密不可分的。先秦儒家高揚道德的意義，強調(diào)道德對個人具有安身立命的價值，對社會具有和諧、穩(wěn)

4、定和文明進步的價值。所以，研究先秦儒家道德價值思想可以為今人的道德追求和價值觀重建提供歷史借鑒。
　　 古人云：“德者，得也，內(nèi)得于己，外得于人”，是說一個人是否有道德既在于內(nèi)心的獲得，也在于社會環(huán)境的影響，也就是能否把自己的道德認知踐行于社會生活。有了“德”，于人于己于社會都具有重要的意義和價值。先秦儒家正是洞察了道德的價值和魅力，故爾，十分重視道德的價值，強調(diào)對道德的價值追求，推崇個人的心性修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，主張用道德手段治理

5、國家與社會，并建立了系統(tǒng)完備的道德價值思想體系。
　　 本文以先秦儒家的道德價值內(nèi)涵、先秦儒家的道德價值目標(biāo)以及先秦儒家的道德價值實現(xiàn)路徑為線索，最終落腳到現(xiàn)代啟示。這一研究有助于進一步全面系統(tǒng)地梳理先秦儒家道德價值思想的深刻內(nèi)涵，對于傳承中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)、建設(shè)現(xiàn)代道德文明具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。本文試圖以邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，以思想史與社會史相結(jié)合的方法，將先秦儒家道德價值思想放到它形成、發(fā)展的具體歷史文化背景下，

6、認識先秦儒家道德價值思想的本來面目，并從中汲取營養(yǎng)，啟示現(xiàn)今的思想政治教育，借古鑒今。
　　 個體修養(yǎng)是道德建設(shè)的根底，個體內(nèi)外兼修，才能達到“有德”境界。以孔子為代表的先秦儒家最早把道德修養(yǎng)與道德教育提到理論高度，孔子的智、仁、勇“三達德”和《大學(xué)》里提出的格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下“八條目”，堪稱先秦儒家個體修養(yǎng)中具有代表性的德目。其價值內(nèi)涵就是修身成人、安身立命。修身成人針對人的內(nèi)在修為，自我完善；安

7、身立命針對人的外在價值，外圣為王。一言以蔽之，先秦儒家道德價值思想是“成人”之美，并通過個體修身“成人”，實現(xiàn)齊家、治國、平天下的價值目標(biāo)。
　　 內(nèi)圣外王之理想人格、安倫盡分之倫理秩序和天下大治之理想社會是先秦儒家的道德價值目標(biāo)。內(nèi)圣外王是儒家追求的最高理想人格，也是其追求的最高政治目標(biāo)和終極關(guān)懷。“內(nèi)圣”在“成己”，“外王”在“成物”。如果說“內(nèi)圣”規(guī)范了主體日常生活的軌道，決定了其生命的方向和政治的理想，那么“外王”則表明

8、主體對國家、社會的應(yīng)盡義務(wù)和厚德載物、博施于民的濟世情懷。所以，一個人既要強化內(nèi)在的道德修養(yǎng)，解決個人安身立命的問題，又要表率他人、移風(fēng)易俗，以推動社會和諧秩序的建立。孔子著名的“正名”思想，就是針對當(dāng)時“禮崩樂壞”的動亂局面提出的，名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。主張以名定責(zé)、名正言順、各安其位、各司其職、各盡其分。以達至安分守己、安倫盡分、等級有序的社會?？傊?，不論是個體

9、道德修養(yǎng)還是社會倫理秩序，最終達到的理想目標(biāo)都是社會和諧、大同之世，這些都離不開道德的功能和作用。大同之世是孔子人生哲學(xué)中最終的理想王國，也是人們世世代代向往、追求的理想社會境界?？鬃拥摹罢彼枷?，不論其主觀意圖怎樣保守，但就其主張通過“正名”達至和諧有序的大同社會這一點而論，它是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的，至今仍具有借鑒意義。
　　 道德價值之實現(xiàn)依賴于個體道德修養(yǎng)、社會教化和政治保障三個路徑。道德價值目標(biāo)的實現(xiàn)首先是個體修身，先秦

10、儒家對個體修身提出了不同層次的目標(biāo)。知恥求榮是修身之要，強調(diào)羞恥之心是“人之異于禽獸”的根本區(qū)別點，知恥是立人之大節(jié)。志學(xué)思行是修身之道，立志是君子人格之要義，強調(diào)學(xué)思結(jié)合，重在力行。同時，他們把修身、齊家、治國、平天下既看作是個體道德修養(yǎng)的路徑又看作是個體道德修養(yǎng)的體現(xiàn)。其次，道德的最終實現(xiàn)要通過社會教化，只有在上位的人道德高尚，成為君子，才能夠使得在下位的人接受道德教育，成為道德高尚的人，整個社會就會形成尚德的道德風(fēng)氣。最后，德治、

11、仁政和禮治等政治舉措是道德價值實現(xiàn)的制度保障。“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?br>　　 先秦儒家以一種學(xué)派精神對個體、社會、國家勾勒出完美的理想人格、理想社會、理想政體。這種完美性既基于人性、來源于生活，又超越于生活。來源于生活，使先秦儒家道德價值思想具有鮮活的生命力，至今對現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會依然具有現(xiàn)實意義和價值。超越于生活，表現(xiàn)之一在于先秦儒家道德始終以積極心態(tài)和入世情懷對待社會、

12、對待生活。樹立高尚的道德信仰，強調(diào)道德在個體修養(yǎng)、社會教化、國家治理方面的重要價值，提出德性生活，有德境界。在個人、集體、社會中，始終維護國家、集體的優(yōu)先性?，F(xiàn)代社會在維護以國家、社會為本位的同時，區(qū)別于封建社會壓抑個性、束縛主體精神的鄙陋，高揚尊重個性、發(fā)揚主體精神的文明新風(fēng)，同樣具有時代意義。表現(xiàn)之二在于提出“天下為公”、“世界大同”的思想。這一思想來源于儒家仁學(xué)思想的擴展與推演，是“仁者愛人”、“泛愛眾”、“安百姓”、“四海之內(nèi)皆

13、兄弟”思想的邏輯發(fā)展，成為儒家追求的社會理想。拋開其歷史的和階級的局限性，充實其對現(xiàn)代社會與未來社會的深刻內(nèi)涵，仍然是現(xiàn)代社會人類奮力追求的崇高理想。此外，先秦儒家提出的人與自然和諧統(tǒng)一思想以及“仁者愛人”的倫理情懷，對現(xiàn)代社會具有積極的思想價值。通過梳理，進一步堅信先秦儒家道德價值思想，在現(xiàn)代文明社會的建設(shè)中一定會發(fā)揮更大價值。
　　 總之，先秦儒家道德價值思想內(nèi)涵博大精深，理論體系全面完備，不僅奠定了儒家道德學(xué)說的根基，而且