先秦道家人性論研究.pdf

1、在道家哲學(xué)中,道是天地萬物的總規(guī)律及由此引申出的原則、道理、方法等,道的根本性質(zhì)是清靜無欲。氣是一種細微的物質(zhì)顆粒,它永恒存在。道與氣相互配合生成萬物,因此,我們把道家的萬物生成論稱作“道氣二元論”。而《太一生水》的萬物生成論是“道氣二元論”的另一種形式,是對老子道物二元論的解釋。在道與氣配合生成人的過程中,道、氣賦人以善性;同時,人的本能欲望也根源于氣。道賦人以善性之后,還將繼續(xù)對人性起著蓄養(yǎng)作用。并且,在道家看來,人天性中的自然本能

2、與善性是不變的,圣人自始至終保持著自身美好的天性。
　　 然而,道總是推動著事物向相反的方向運動,“反者,道之動”是人性異化的形上根源,陰氣的興起也為人性的異化提供了形而上的解釋。從社會的角度來說,多欲多為的政治是人性異化的主要原因。統(tǒng)治者行仁施惠、尚賢等政策的推行,刺激了人們的好利之心,引起人們爭名奪利,從而導(dǎo)致了人性的異化。并且,道家認為,世俗圣人所提倡的仁義帶有功利性,擾亂了人們清靜的本性。此外,惡劣的自然環(huán)境、不良的社會

3、習(xí)俗、職業(yè)及技術(shù)的使用、經(jīng)濟過貧過富也是造成人性異化的重要原因。從個體的角度來說,好惡之情是人性異化的主要原因,而好惡之情根源于人的生存本能,它不僅異化了自身的本性,同時也敗壞了他人的本性。
　　 面對人性的異化,道家主張“復(fù)歸”。“反者,道之動”及“物化”理論是人性復(fù)歸的形上根源。從個體角度來說,只有“無情”才能復(fù)性。無情并非指不要任何情感,而是指去除好名利、好生惡死等世俗情感?！盁o情”以復(fù)性可以分為三個層次:“齊物”以去世俗

4、之情;“坐忘”以忘世俗之情:“心齋”以順應(yīng)萬物之情。這三個層次呈現(xiàn)出逐步提升的人性境界:“齊物”以去世俗之情,心中仍然有物;而“坐忘”卻是物我皆忘;最高的境界在于不僅順應(yīng)自身的清靜本性,還能順應(yīng)萬物的本性。從社會的角度來說,推行無為政治是促使整個人類社會本性復(fù)歸的主要方法。無為即清靜無欲,遵循規(guī)律辦事,順物而為。無為政治包括現(xiàn)實手段與理想措施兩個層面。從現(xiàn)實層面來說,道家認為,盡管提倡仁義、尚賢等政策對于促使人性的復(fù)歸存在諸多弊端,一旦

5、面對現(xiàn)實,還是不得不使用這些治國之具。因此,道家對治國之具進行了改造,提出“至仁”、“至禮”等觀點。并且指出,只有掌握了治國之道,才能更好地使用治國之具。然而,道家的政治追求遠不止于此,道家認為無為政治的理想措施是:統(tǒng)治者清靜無欲、不去干涉人們的生活,讓人們自由發(fā)展,從而社會中人們的本性也就自然純樸了。
　　 由以上分析可以看到,人性的衍化經(jīng)過了無知無欲的天性——異化人性——無知無欲的天性三個階段,后一“無知無欲”并非原始的無知