身體表達與信仰追求——漢代暨以前坐姿儀式研究.pdf

1、身體是人類所特有的文化載體與表征。身體姿勢與信仰追求相聯(lián)系便具有了儀式的意義。本文在目前國內(nèi)外身體與儀式研究的基礎(chǔ)上，力求將儀式與信仰統(tǒng)一在身體之中，進行身體儀式的探討，主要通過研究不同的身體姿勢來探求它所表達的儀式象征及信仰追求意義。
　　 本文在主體結(jié)構(gòu)上分為上篇與下篇，共由六章內(nèi)容組成。
　　 上篇由第一章、第二章兩章組成，主要是關(guān)于身體儀式的基本理論以及漢代以前坐姿的綜合研究。第一章為身體儀式。首先在身心一體、圣

2、俗交集的融合性理論基礎(chǔ)上，分析身體儀式的概念，論述身體儀式的意義(交流意義、空間意義與符號象征意義)，認為身體本身就是生動、靈異的交流性的儀式空間，是具有著豐富意義的儀式象征符號；以身體為中心來探討儀式，或者以儀式的視角來探究身體，無論對于身體研究還是對于儀式研究都是極為有意義的嘗試。
　　 第二章從總體上論述了漢代以前主要坐姿形態(tài)的概念及區(qū)別。主要是以文獻資料為依據(jù)，通過對漢代以前的坐、蹲居與箕踞、跽、跪拜等進行最基本的姿勢辨

3、析，對正坐的起源、姿態(tài)、應(yīng)用的空間及相應(yīng)的禮儀規(guī)定和意義進行溯源；對周人觀念中蹲居與箕踞的羞感文化意義進行分析；對巫師常用姿勢“跽”的意義進行深度分析，并探討跽與跪、坐之別；對《周禮》中的拜禮進行辨析，并考察了中國古代跪拜禮的發(fā)展演變。這一章既是對漢代以前坐姿的整體性概述，又是下篇各章節(jié)內(nèi)容的理論基礎(chǔ)。
　　 下篇由第三章至第六章共四章組成，主要依據(jù)上篇的基本理論，從某種特定身體姿勢所處的不同空間及所表達的儀式意義進行專題性研究

4、，探討其內(nèi)在的文化精神。郭于華在《儀式與社會變遷》一書中認為，儀式可以分為“作為人類基本生存技術(shù)的儀式”、“作為人類生存意義的儀式”與“作為權(quán)力實踐與權(quán)力技術(shù)的儀式”。①若借鑒此種劃分方法與思路，第三章的屈肢葬式與第四章的蹲踞儀式可以劃歸為生存技術(shù)，也就是“保護生命的技術(shù)”②。第五章巫師通神儀式可以劃歸為權(quán)力實踐與權(quán)力技術(shù)，巫師通神儀式使國家權(quán)力變得極具神圣性與權(quán)威性，“儀式與象征既可以表達權(quán)威，又可以創(chuàng)造和再造權(quán)威?！?柯恩語)①由巫

5、師的身體儀式而創(chuàng)造出來的權(quán)威對于民眾而言具有至高無上的不可侵犯性。第六章以西王母為中心的升仙儀式圖像則可以劃歸為人類生存意義的實現(xiàn)技術(shù)。意義，這里指的關(guān)乎生死問題的終極意義，是人類宗教文化賴以產(chǎn)生與發(fā)展的根本。無論是權(quán)力技術(shù)還是意義實現(xiàn)技術(shù)，都可以稱為超出生命追求之上的“社會的追求”②。當然，這樣的劃分并非絕對的，大多數(shù)儀式往往既是生命追求又是社會追求，因為身體本身就是一種社會性的存在。所以，我們在談?wù)撋?、?quán)力、意義時，都具有一定的相

6、對性。具體內(nèi)容如下：
　　 第三章探討了屈肢葬與靈魂控制。主要對史前屈肢葬中的蹲坐姿勢進行儀式性解讀，鑒于這種葬式是針對部分人的，進而認為“蹲坐”具有靈魂控制的意義。這與屈肢葬作為全體成員葬式的民族學(xué)意義有著顯著的不同，所以民族學(xué)意義上的屈肢葬解讀并不能完全適用于史前屈肢葬。
　　 第四章是蹲踞儀式與生殖崇拜。主要以考古實物圖像為例，對蹲踞儀式的信仰意義進行探討。蹲踞體態(tài)與生殖崇拜的內(nèi)在聯(lián)系實源于蛙生育巫術(shù)，青蛙蜷曲的四

7、肢作為生育能力的象征在蹲踞的人體上再現(xiàn)出來。商代人對蹲踞姿勢的特殊情感另源于商人的鳥圖騰，尤其是側(cè)面蹲居的身體形象與鳥的形象極為相似，成為生殖崇拜的身體表達方式。
　　 第五章是巫師通神儀式。主要以墓葬出土的各種巫師像與神像為例，對祭祀通神巫術(shù)儀式進行研究。通神巫術(shù)儀式主要包括立式、安坐式、跽式，還有一種較為特殊的反縛手臂跪坐式。這些不同的姿勢所表達的意義是不同的。安坐式可能是受祭神像的象征，巫師通神姿勢則主要表現(xiàn)為立式、跽式與

8、反縛手臂跪坐式。巫師在整個國家運行中的特殊地位成就了墓葬中大量的巫師形象。
　　 第六章是漢代墓葬西王母坐像及其信仰。西王母是漢代民間影響最大的神仙信仰之一。漢代墓葬中種類繁多的西王母坐像反映了漢代人死后升仙的信仰取向，體現(xiàn)著漢代人對個體生命歷程延伸與轉(zhuǎn)化途徑的不懈探求與強烈愿望，在方式上更加注重靈魂層面的超越與升華。通過對祠堂后壁樓閣拜謁圖的意義辨析，認為此圖并非祠主受祭圖，而極有可能是整個祠主升仙儀式圖像的一個組成部分。西王

9、母圖像在山東、陜西與四川地區(qū)鮮明的地域差異也顯示出在漢代社會存在著對西王母信仰的區(qū)域性理解與建構(gòu)。西王母仙界圖像在漢代墓葬中的廣泛存在反映了漢代人對神仙世界的向往及其宗教性實踐，體現(xiàn)了漢代人對生命延伸與轉(zhuǎn)化形式的獨特理解，是漢代人對生命終極意義的時代性詮釋。
　　 下篇總體上反映了漢代以前身體所承載的信仰文化發(fā)展的進程。史前屈肢葬儀式反映了原始居民對身體與靈魂關(guān)系的樸素認識，也顯示了他們對特殊人群死后靈魂的恐懼與防范心理，這種靈

10、魂觀之下的屈肢葬儀式具有表達直觀與簡單表象化的特點，試圖用巫術(shù)的力量將靈魂控制在屈肢的身體姿勢之中。蹲踞儀式則是人類將自身生育(或再生)與自然力相結(jié)合的努力，從自然力中獲取生存的力量，這種觀念引發(fā)出的蹲踞儀式突破了“人力”本身，是身體向自然模仿與學(xué)習(xí)的形象寫照。巫師通神儀式重在以多樣化的身體姿態(tài)來完成人界與神界的溝通，既體現(xiàn)了人對神的駕馭能力，又傳達了超人間的神對身體的控制與影響，具有入神融合的趨向。漢代西王母坐姿形象是漢代人神仙信仰世