知識(shí)、象征與城市——以武威城市格局的變遷為例.pdf

1、在考察中國(guó)的知識(shí)與意識(shí)形態(tài)時(shí)，幾乎中外的學(xué)者都一致認(rèn)為，儒學(xué)是古代中國(guó)唯一合法的知識(shí)體系，而在南北朝時(shí)期，佛教經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，逐漸和儒學(xué)結(jié)合起來(lái)，形成一種儒學(xué)化的佛教，分成不同的教派，而學(xué)者充其量將漢傳佛教作為一種知識(shí)體系納入中國(guó)的意識(shí)形態(tài)之中，而將藏傳佛教、伊斯蘭教等都作為一種區(qū)域性的宗教排除在主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)之外。但是筆者認(rèn)為，自涼州會(huì)盟之后，藏傳佛教進(jìn)入中國(guó)，其和蒙古的軍事勢(shì)力結(jié)合起來(lái)，已經(jīng)形成了一種知識(shí)體系。
　　 本文從

2、基于民族學(xué)實(shí)地調(diào)查的知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究入手，來(lái)探討涼州會(huì)盟之后，藏傳佛教作為一種獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)對(duì)元以后的中國(guó)文明發(fā)生的影響。元朝是一個(gè)軍事化的帝國(guó)，軍事貴族并沒(méi)有按照士人的傳統(tǒng)去接受儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)，這使得元代的知識(shí)體系呈現(xiàn)出多元性，從而使儒學(xué)從一種支配性的意識(shí)形態(tài)變?yōu)榱硕嘣R(shí)中的一種知識(shí)形態(tài)，只是成了儒生自己的，而不再是普天下通用的意識(shí)形態(tài)了。在初期，闊端王通過(guò)“治病”這樣一種方式接受了藏傳佛教，這開(kāi)啟了整個(gè)蒙古帝國(guó)接受藏傳佛教的大門(mén)，

3、而后，忽必烈和八思巴建立福田和施主的關(guān)系，到此也并不能說(shuō)明藏傳佛教成為了一種獨(dú)立的知識(shí)體系，一直到忽必烈創(chuàng)立總制院（即宣政院的前身），讓八思巴總領(lǐng)總制院制事，成為吐蕃的宗教之首長(zhǎng)，并有任命百官的權(quán)力，到此才說(shuō)明藏區(qū)在當(dāng)時(shí)獲得了一種獨(dú)立的知識(shí)形態(tài)，藏傳佛教的僧侶獲得了對(duì)藏區(qū)官僚體系的管轄權(quán)，這意味著，在當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)藏傳佛教，就像在原來(lái)學(xué)習(xí)儒學(xué)一樣等夠進(jìn)入仕途。而藏傳佛教的知識(shí)化則表明，從此開(kāi)始，在皇帝的統(tǒng)治下，不同的區(qū)域開(kāi)始要用不同的知識(shí)體系