中國(guó)書(shū)法的普遍性和特殊性.pdf

1、多數(shù)人認(rèn)為書(shū)法是一種藝術(shù)，這或許已成為公認(rèn)的真理。然而，當(dāng)翻開(kāi)歷史的畫(huà)卷，從書(shū)法在歷史上所起的實(shí)用交際功能，所承擔(dān)的文化傳播角色，所蘊(yùn)含的豐富的中華文化信息來(lái)看，書(shū)法遠(yuǎn)非“藝術(shù)”二字能夠包含、容納。從書(shū)法實(shí)用和審美結(jié)合來(lái)看，書(shū)法適合于人類(lèi)審美形態(tài)中工藝美的之基本特征;從書(shū)法審美追求與精神價(jià)值來(lái)說(shuō)，書(shū)法又完全符合藝術(shù)美基本特征和要求;從書(shū)法作為一種語(yǔ)言記錄的符號(hào)，記載了中華文化發(fā)展歷程，書(shū)法之中亦包含著豐富的中華文化的信息，是中華文化感性

2、形象的代表來(lái)看，書(shū)法又是一種超越工藝、藝術(shù)的文化。所以，書(shū)法具有多質(zhì)性的內(nèi)涵，把書(shū)法定位為某種單一性內(nèi)涵的概念言說(shuō)，是片面的，不符合書(shū)法的歷史和現(xiàn)實(shí)的情況的。所以，本文分別從工藝、藝術(shù)和文化三個(gè)角度對(duì)中國(guó)書(shū)法進(jìn)行闡釋?zhuān)Ｍ@三者結(jié)合進(jìn)來(lái)能夠?qū)χ袊?guó)書(shū)法的客觀功能做出較為全面的理解。
　　值此全球化之際，中華民族再次進(jìn)入一個(gè)文化自覺(jué)的新時(shí)代。立足于全球化之時(shí)代背景，再次深入認(rèn)識(shí)中國(guó)書(shū)法作為工藝、藝術(shù)和綜合文化對(duì)象到底有哪些人類(lèi)工藝、藝

3、術(shù)和文化之普遍性，以及中華民族所獨(dú)有的工藝、藝術(shù)和綜合文化對(duì)象之特殊性，就成了我們闡釋中國(guó)書(shū)法的又一重要的理論視野。書(shū)法，乃中華民族所獨(dú)創(chuàng)，已為人世公認(rèn)，因此，相對(duì)而言，中國(guó)書(shū)法從工藝、藝術(shù)和書(shū)法三個(gè)層面所體現(xiàn)出的人類(lèi)工藝、藝術(shù)和文化對(duì)象之普遍性，則是本文論證之重點(diǎn)。
　　全球?qū)χ腥A文化即是挑戰(zhàn)，更是機(jī)遇。值此新世紀(jì)之初，中國(guó)書(shū)法完全可以在充分體現(xiàn)人類(lèi)觀念文化生產(chǎn)之普遍性規(guī)律、共同性人文功能，以及向世界展示中華文化精神個(gè)性兩方面，

4、做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
　　所以本文論述書(shū)法的普遍性和特殊性是從書(shū)法作為工藝、藝術(shù)、文化來(lái)展開(kāi)、對(duì)照論述的，從中發(fā)現(xiàn)書(shū)法作為人類(lèi)共有的工藝、藝術(shù)、文化的普遍性特征，和書(shū)法作為中華都有的工藝、藝術(shù)、文化的特殊性。只有放之于人類(lèi)文化藝術(shù)的前提背景下來(lái)分析書(shū)法，才能使書(shū)法獲得與人類(lèi)其他藝術(shù)理論的貫通，使書(shū)法獲得走出中國(guó)，走向世界的可能性。
　　新世紀(jì)全球化文化的背景下，面對(duì)來(lái)勢(shì)洶涌的外來(lái)文化，中國(guó)民族文化危機(jī)意識(shí)的開(kāi)始覺(jué)醒，我們需要

5、反思中國(guó)傳統(tǒng)文化的生存理由和價(jià)值，反思中西文化的根本區(qū)別。西方文化傳統(tǒng)中的科學(xué)、民主、法制的精神，中國(guó)文化傳統(tǒng)中的和合精神以及注重倫理關(guān)系和道德修養(yǎng)、注重德治的精神等等，都是人類(lèi)文明進(jìn)步的積極成果，是人類(lèi)共同的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，都應(yīng)當(dāng)納入到當(dāng)代文化建設(shè)框架中來(lái)的。全球化不是西方化，更不是美國(guó)化。書(shū)法作為中華文化的杰出代表，浸染在中華民族深厚的傳統(tǒng)文化氛圍之中，受中國(guó)幾千年文明的洗禮，書(shū)法在古代是高雅的，可以說(shuō)書(shū)法是古代文人精神生活方式的重要