漢魏六朝樂(lè)府理論研究.pdf

1、漢魏六朝是樂(lè)府文學(xué)史上的重要時(shí)期，漢武帝“立樂(lè)府”擴(kuò)大了樂(lè)府官署的職能，也迎來(lái)了樂(lè)府歌詩(shī)創(chuàng)作的黃金時(shí)代。兩漢時(shí)期的雅樂(lè)歌詩(shī)和樂(lè)府民歌、魏晉時(shí)代的文人擬樂(lè)府及南朝皇室貴族的樂(lè)府創(chuàng)作、流行朝野的吳歌西曲等充分反映出樂(lè)府文學(xué)的旺盛生命力。漢魏六朝的文人才士除了創(chuàng)作大量樂(lè)府歌詩(shī)作品外，還在正史典籍、詩(shī)歌選集或?qū)ｉT(mén)的理論文章中傳達(dá)他們的音樂(lè)思想和樂(lè)府觀念，漢魏六朝的樂(lè)府理論不僅是這時(shí)期樂(lè)府創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和樂(lè)府觀念的集中體現(xiàn)，而且對(duì)后世的樂(lè)府文學(xué)發(fā)

2、展和理論批評(píng)也產(chǎn)生了重要影響。
　　漢代是樂(lè)府文學(xué)的發(fā)軔時(shí)期，漢武帝“立樂(lè)府”的舉措，不僅提高了樂(lè)府地位，擴(kuò)大了樂(lè)府職能，而且使民間歌謠走進(jìn)宮廷，成為形態(tài)更為高級(jí)的樂(lè)章，甚至參與國(guó)家的禮樂(lè)建設(shè)。漢代的雅樂(lè)歌詩(shī)因與朝廷的儀典有關(guān)，被史家記錄在史書(shū)樂(lè)志中，而俗樂(lè)歌詩(shī)，只有為樂(lè)府所采者，才會(huì)被史家關(guān)注，但記載往往簡(jiǎn)略。漢代帝王雖不是樂(lè)府歌詩(shī)的直接創(chuàng)造者，但他們?cè)O(shè)立樂(lè)府機(jī)構(gòu)，下詔組織編排大規(guī)模的禮樂(lè)活動(dòng)，這是漢樂(lè)府歌詩(shī)得以發(fā)展的重要因素。

3、然而相比于禮樂(lè)教化、盛美威儀，真正促使他們發(fā)展禮樂(lè)的還是滿足耳目之欲的娛樂(lè)心理。與漢代帝王追求樂(lè)府的娛樂(lè)功能不同的是，漢代的儒家知識(shí)分子則肯定周代雅樂(lè)的正統(tǒng)地位，如司馬遷《史記·樂(lè)書(shū)》、班固《漢書(shū)·禮樂(lè)志》以及應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·聲音》等文章都以儒家樂(lè)論思想批判武帝以來(lái)以鄭聲俗樂(lè)篡改雅樂(lè)的樂(lè)府實(shí)踐，音樂(lè)的雅俗之爭(zhēng)因此成為貫穿兩漢樂(lè)府理論的主題。
　　曹魏時(shí)期的樂(lè)府歌詩(shī)，仍是詩(shī)、樂(lè)、舞一體的綜合藝術(shù)，在音樂(lè)方面既沿襲漢代樂(lè)曲用于宗廟祭祀

4、，也搜求音樂(lè)人才創(chuàng)作流行聲律，在歌辭方面則充分體現(xiàn)時(shí)代特色和個(gè)人情感。以曹植為代表的文人群體創(chuàng)作了一些不入樂(lè)的樂(lè)府詩(shī)，魏樂(lè)府自曹植起開(kāi)始從詩(shī)樂(lè)結(jié)合向文人徒詩(shī)轉(zhuǎn)變。曹魏時(shí)期的樂(lè)府理論在音樂(lè)方面承認(rèn)了漢樂(lè)的正統(tǒng)地位，在雅樂(lè)建設(shè)上基本承襲漢代樂(lè)府音樂(lè)，并加入了時(shí)下流行的俗樂(lè)因素，促成了漢樂(lè)的又一次俗化。嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》從音樂(lè)的起源、心聲關(guān)系及音樂(lè)的功能等多方面對(duì)儒家傳統(tǒng)的樂(lè)論思想提出了質(zhì)疑，反映出儒家文化體制在曹魏一代的衰落和瓦解，而曹魏

5、時(shí)期文學(xué)觀念的改變也在一定程度上促進(jìn)了樂(lè)府歌詩(shī)的發(fā)展。
　　西晉擬古樂(lè)府盛行，不同于曹魏借古題詠時(shí)事，西晉的樂(lè)府絕少關(guān)涉時(shí)事，格調(diào)上變樸素為文雅，以雕琢辭句為能事。南朝劉宋時(shí)期以鮑照為代表的文人擬作繼承了漢樂(lè)府“感于哀樂(lè)、緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義精神，表現(xiàn)出向漢樂(lè)府復(fù)歸的傾向。樂(lè)府歌詩(shī)發(fā)展到晉宋時(shí)期，音樂(lè)與歌辭分離的趨勢(shì)更加明朗，文人擬古樂(lè)府日益興盛，樂(lè)府歌辭逐漸脫離了樂(lè)府曲調(diào)的桎梏，成為文人展露才華、抒發(fā)情感的一種創(chuàng)作形式，西晉崔豹

6、還創(chuàng)作了專門(mén)探討樂(lè)府古題來(lái)歷和本事的著作《古今注》。此外，沈約《宋書(shū)·樂(lè)志》不僅講述了漢以來(lái)各朝之樂(lè)的發(fā)展演變，記錄了各朝創(chuàng)制的雅樂(lè)歌辭，還首次在正史中記錄了相和曲、吳歌雜曲等俗樂(lè)的發(fā)展情況和歌辭內(nèi)容，體現(xiàn)了時(shí)代變遷帶來(lái)的樂(lè)府雅俗觀念的改變。
　　南朝齊、梁、陳時(shí)期是樂(lè)府歌詩(shī)創(chuàng)作的鼎盛時(shí)代，各類樂(lè)府詩(shī)均有大量文人擬作，但題材范圍逐漸縮小，進(jìn)入陳代以后，無(wú)論是鼓吹、橫吹還是相和曲辭，都被改造成了以艷情題材為主的樂(lè)府歌詩(shī)。南朝中后期的

7、樂(lè)府理論，分為正史樂(lè)志、詩(shī)文選集和樂(lè)府文論三個(gè)部分:正史樂(lè)志不僅記載了宮廷雅樂(lè)的建設(shè)情況，而且還探討了歌詩(shī)的句式、轉(zhuǎn)韻和藝術(shù)技巧，樂(lè)府詩(shī)文學(xué)層面的意義得到了更多的關(guān)注;詩(shī)文選集如《文選》在“詩(shī)”大類下設(shè)“樂(lè)府”小類，說(shuō)明樂(lè)府詩(shī)在南朝中后期已經(jīng)成為文人創(chuàng)作的一種詩(shī)體類型，“樂(lè)府”概念在“音樂(lè)機(jī)構(gòu)名稱”之外又增加了“詩(shī)體名稱”的含義;劉勰《文心雕龍·樂(lè)府》是現(xiàn)存最早的一篇樂(lè)府專論，不僅系統(tǒng)地講述了樂(lè)府歌詩(shī)的發(fā)展演變史，而且集中體現(xiàn)了劉勰的樂(lè)