簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類號(hào)學(xué)號(hào)20150691翻譯碩士學(xué)位論文日本史から見た日本人日譯漢翻譯實(shí)踐報(bào)告學(xué)位申請(qǐng)人劉亞男指導(dǎo)教師張如意教授學(xué)位類別翻譯碩士學(xué)科專業(yè)日語(yǔ)筆譯授予單位河北大學(xué)答辯日期二〇一七年六月

簡(jiǎn)介：少數(shù)民族史學(xué)史是中國(guó)史學(xué)史的重要組成部分。早在先秦時(shí)期就有少數(shù)民族史的零散記載，秦漢大一統(tǒng)國(guó)家的建立為前三史少數(shù)民族傳的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。史記首創(chuàng)民族傳，漢書整齊民族傳的體例，為后世正史所沿用，后漢書擴(kuò)大了民族傳的范圍。史記民族傳的史料來源豐富、可信，漢書擴(kuò)充了民族史料，豐富了民族史傳的內(nèi)容，后漢書民族傳主要是“刪眾家后漢書為一家之作”。史記宣揚(yáng)民族同祖、民族等列的大一統(tǒng)民族觀，使其成為象征中國(guó)大一統(tǒng)的通史，漢書在“華夷有別”的同時(shí)，堅(jiān)持大一統(tǒng)的民族觀，后漢書對(duì)這一觀點(diǎn)的進(jìn)一步描述與強(qiáng)調(diào)，突出反映了范曄在這個(gè)問題上自覺的民族意識(shí)。前三史的民族觀為正史延用，對(duì)增強(qiáng)各民族之間的凝聚力具有積極的作用。

簡(jiǎn)介：幽默在人們?nèi)粘Ｉ钪?，扮演著重要的角色。它可以緩解緊張壓力，避免社交尷尬，潤(rùn)滑社會(huì)關(guān)系，是人類智慧的結(jié)晶。對(duì)幽默的研究可以追溯到兩千多年前的古希臘。人們從美學(xué)，哲學(xué)，心理學(xué)，社會(huì)學(xué)，人類學(xué)，倫理學(xué)以及語(yǔ)言學(xué)等不同方面對(duì)幽默進(jìn)行了大量研究。從語(yǔ)言學(xué)方面來講，尤其在語(yǔ)用學(xué)領(lǐng)域，幽默的研究還是一個(gè)比較新的課題。隨著語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展，人們嘗試從合作原則，禮貌原則，言語(yǔ)行為理論，順應(yīng)論，模因論等諸多角度研究幽默認(rèn)為幽默可以通過會(huì)話雙方遵循或者違背合作原則，禮貌原則，或者故意曲解會(huì)話含義等方式產(chǎn)生，從而達(dá)到意想不到的幽默效果。情景喜劇源于美國(guó)，以其輕松、詼諧、幽默的語(yǔ)言風(fēng)格而受到大眾的喜愛。情景喜劇是幽默的成功載體之一，它包含了大量幽默語(yǔ)言。因此，情景喜劇為言語(yǔ)幽默的語(yǔ)用研究分析提供了豐富的材料。本論文基于柏格森對(duì)幽默的分類，即情景幽默和言語(yǔ)幽默，從語(yǔ)用學(xué)的角度對(duì)言語(yǔ)幽默進(jìn)行分析研究。本文以語(yǔ)用學(xué)中的合作原則，關(guān)聯(lián)理論，和禮貌原則為理論框架，通過對(duì)情景喜劇老爸老媽浪漫史中大量言語(yǔ)幽默分析，試圖從這三個(gè)語(yǔ)用學(xué)理論方面探索言語(yǔ)幽默的生成機(jī)制。由于第七季還在持續(xù)更新中，為保證選取最新最全面的語(yǔ)料，本文隨機(jī)從老爸老媽浪漫史第六季中抽取20集，以其中的言語(yǔ)幽默現(xiàn)象作為分析語(yǔ)料。本文采取了定性與定量相結(jié)合研究的方法，定性分析方法主要用于具體分析老爸老媽浪漫史中言語(yǔ)幽默的語(yǔ)用生成機(jī)制。同時(shí)，對(duì)違反合作原則、禮貌原則兩種原則中各類準(zhǔn)則的情況，定量分析方法用于精確地計(jì)算其數(shù)量和百分比，并對(duì)其進(jìn)行分析。本研究驗(yàn)證了語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)用學(xué)分支及其理論可以應(yīng)用到影視文學(xué)作品的鑒賞，表明了語(yǔ)言學(xué)和影視文學(xué)之間緊密的關(guān)系。本研究表明通過違反合作原則和禮貌原則的當(dāng)中的相關(guān)準(zhǔn)則，制造最大關(guān)聯(lián)和最佳關(guān)聯(lián)之間的矛盾差異是實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)幽默的重要途徑。本研究驗(yàn)證了合作原則，關(guān)聯(lián)理論，和禮貌原則對(duì)言語(yǔ)幽默的闡釋力，在一定程度上從一個(gè)相對(duì)較新的角度豐富了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)對(duì)幽默的研究。此研究可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)言語(yǔ)幽默產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制，以便更好地理解和欣賞言語(yǔ)幽默，同時(shí)可對(duì)言語(yǔ)幽默的創(chuàng)作提供有意義的借鑒。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)學(xué)校代碼10414學(xué)號(hào)2012010012碩士研究生學(xué)位論文胡適哲學(xué)史著作中的哲學(xué)問題研究胡適哲學(xué)史著作中的哲學(xué)問題研究STUDYONSTUDYONTHEPHILOSOPHICALPROBLEMSTHEPHILOSOPHICALPROBLEMSOFOFHUHUSHISSHISPHILOSOPHICALHISTYPHILOSOPHICALHISTY方蘊(yùn)翔方蘊(yùn)翔院所政法學(xué)院導(dǎo)師姓名賴功歐學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)二0一五年六月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡(jiǎn)介：首都師范大學(xué)博士學(xué)位論文敬天與崇道中古道教開的思想史背景之一姓名劉屹申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)古代史指導(dǎo)教師寧可郝春文200061REVERINGTHEHCAVORTANDWORSHIPPINGTHETAOANIDEOLOGICALBACKGROUNDOFTHEFORMINGMEDIEVALTAOISMSUMMARYWITLLTHEDEVELOPINGTAOISTSTUDIESINTHE1ASTHALFCENTURY，WEENCOUNTERSEVERALDIFFERENTOPL’NIONSONTHEDEFINITIONANDORIGINOFTAOISMIT’SDIMCULTTOJUDGETHEOPINIONSEASILYANDDIRECTLVIFWEDIDN’TSTUDYLOTSOFTHEFIRSTHANDSMATERIALSBROUGHTOUTDURINGTHEBIRTHOFTAOISMFACINGTHESEMATERIALS，WENEEDABASICANDCLEARSTANDARDTOJUAGEWHATISORNOTTAOISMUSEDINOUROBSERVATIONMYTHEORYISTHATTHEWORSHIPPINGOBJECTOFTRADITIONALRELIGIONANDPOPULARRELIGIONIS“HEAVEN”WHILETHECOREOFTAOISTWORSHIPIS“TAO”THENANLE‘叮AOISTRELIGION’WASIUSTBECAUSETHETAOISTMONKS’BASICBELIEFWASTHE‘TAO”，NOTTHE‘‘HCAVEN’’INMYVIEW，THEWORSHIPPINGTOTAOISONEOFTHEPURETAOISTELEMENTS1WILLOBSERVEWHATISANDWHENDIDTHE“PURETAOISTELEMENTS”EMERGEINTAOISTHISTORYTHEHI曲ESTGODINTHEENDOFHANWASSTILLTHE“HEAVEN’，NOTTHE‘叮AO”，HOWEVCRIBELIEVETHATTHEHEAVENWORSHIPPINGBEGANFROMTHEANCIENTCHINAEVENCONTINUEDTOBEPREVALENTINTHELOWERSOCIALSTRATUMINMODEMCHINA‘TAO”BECAMEACOREOFRELIGIONWORSHIPFROMAPHILOSOPHICALCONCEPTNOTEARLIERTHANTHEENDOFHANDYNASTY1WILLANALYZETHEFOURKINDSOFMATERIALSDISCUSSEDBELOWESPECIALLYINTHEIRVALUEOFESTIMATINGTHERELIEFBACKGROUNDFROMTHEWARRINGSTATESPERIODTOSIXDYNASTY1ANALYZINGTHEGRA3，EQUELLING鎮(zhèn)墓BELIEFAPPEAREDINTHEFIMERALTEXTSFROMTHEHARTTOSIXDYNASTY。WECANFMDAMARKINGTIME_一5“CENTURY。WHENTHECLEARTAOISMELEMENTS_山EWORSHIPOBJECTWASNOTT11EHEAVENBUTTHETAOORITSPERSONALIZINGGODSEMERGEDINTHEGRAVEQUELLINGBELIEFSINCETHEGRAVEQUELLINGBELIEFLASTEDFROMTHEWARRINGSTATESBELONGEDTOTHERANGEOFREV甜NGHEAVEN，WECALLBELIEVETHATTHECOREOFTRADITIONALRELIGIONANDPOPULARRELIGIONDIDN’TTRANSFORMEVENTILLTHEENDOFHAN，WHENTRADITIONALLYBELIEVEDTHATTAOISMWASGROWINGUP化MANYSCHOLARSBELIEVETHATLAOZIHADALREADYDEIFIEDASTHEHIGHESTGODOFTAOISM_THEMOSTHI曲LORDLAO太上老君INTHEENDOFHANSTUDYINGTHEINSCRIPTIONOFLAOZI老子銘，ITHINKLAOZIWASONLYONEOFTHEMOSTFAMOUSORIMPORTANTIMMORTALSNOTEQUATEDWITHTAOEVENNOTTHEHIGHESTGODOFTAOISMTHEREWASNOACLEARPUREANDREALTAOISTGODMTHEENDOFHANTHEHEAVENGODWASSTILLTHEHIGHESTGODATTHATTIME3SOMESCHOLARSBELIEVETHATTHEINSCRIPTIOND廠凡F拍刪巴致碑WASANEXAMPLETHATTAOISMGROUPWHICHFULLOFIMMORTALBELIEFCOLORSHADALREADYSURVIVEDINTHEEARLYPERIODOFEASTHANDYNASTYOBSERVINGTHEIMMORTALBELIEFFROMTHEPRE一0INTOWEIANDJINPERIOD，IBELIEVETHECOREOFTHISINSCRIPTIONWASINTHERANGEOFTHEREVERINGHEAVENEITHERTHEGROUPORGANIZEDBYFEIZHIANDHISDISCIPLESWASAKINDOFPERSONALSCHOOL私學(xué)PREVALENTINHANPERIOD，NOTATAOISTCLERGY4THEFIVEPECKSRICETAOISM五斗米道FOUNDBYZHANGDAOLHAG張道陵ANDHISSONANDGRANDSONINTHEENDOFHANWASREGARDEDASTHEBEGINNINGOFTAOISMIDOUBTTHEAUTHENTICITYOFTHEHISTORYOFTHREEZHANGS三張ANDTHETRADITIONALVIEWTHATTHEFIVEPECKSRIGETAOISMTRANSFORMEDTOBETHECELESTIALMASTERTAOISM天師道DIRECTLYANDINONESINGLELINEWHELLWEOBSERVETHEFORMATIONOFMEDIEVALTAOISM，THETAOISTEASTEMTRADITION道教的東部傳統(tǒng)ORIGINATEDFROMEASTSEASIDEMAYBEEQUALLYIMPORTANTASTHETAOISTWESTTRADITION道教的西部傳統(tǒng)ORIGINATEDFROMSICHUANFROMTHESEIFEELTHATTHEPERIODOFTHEENDOFHANWASJNDEEDNOTTHETIMEFORANEWANDFORMALRELIGIONTOGROWUPINOTHERWERD，THECIREUMSTANCEOFTHE‘RELIGION’INTHATTIMEWASFARAWAYFROMTHEFORMALTAOISMIINCLINETOSUCHAVIEWPOINTTHATTAOISMFORMEDIRL5“CENTURYONLYFROMTHENON，1IDTHETAOWORSHIPBECAMEANEWBELIEFOUTSIDETHETRADITIONALREVERENCETOHEAVEN

簡(jiǎn)介：中固于島和蟹科大學(xué)中國(guó)醬學(xué)甜譚豫博士研究生學(xué)位論文中國(guó)協(xié)和醫(yī)科大學(xué)研究生院束≮基豪驢翟中圈協(xié)和醫(yī)科人學(xué)臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文HISCTNOIL一1RAO2一MHACHINSKIISCHEMICSCORECYCLEOFTHRESHOLDNITRIE0XIDEINTERLEUKIN一1RECEPTORANTAGONISTALPHA2MACROGLOBULIN2HACHINSKI缺血評(píng)分閡值循環(huán)數(shù)一氧化氮白介素L受體拮抗劑CI2一巨球蛋白

簡(jiǎn)介：MATHESISASTUDYONLINSHU’STRANSLATIONOFOLIVERTWISTFROMTHEPERSPECTIVEOFRECEPTIONAESTHETICSBYLVYONGHONGSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFTHEDEGREEOFMASTEROFARTSINFEIGNLINGUISTICSAPPLIEDLINGUISTICSONTRANSLATIONTHEIESPRACTICEUNDERTHESUPERVISIONOFASSOCIATEPROFESSZHAOSUMEIPOSTGRADUATEPROGRAMMESCHOOLOFFEIGNSTUDIESHEFEIUNIVERSITYOFTECHNOLOGYAPRIL2013

簡(jiǎn)介：俄羅斯是一個(gè)信奉東正教的國(guó)家。圣像畫作為一種藝術(shù)品，印證了俄羅斯民眾對(duì)信仰的強(qiáng)烈渴求。在俄羅斯，圣像畫常被安放在教堂和一些公共場(chǎng)所。虔誠(chéng)的東正教徒把圣像畫視如珍寶，他們會(huì)在眾人面前，頂禮膜拜、虔誠(chéng)地親吻圣像，親切的撫摸圣像，直面圣像說著自己內(nèi)心深處的祈禱。在圣徒家中，圣像要擺放在顯要位置，因?yàn)槿藗儠?huì)經(jīng)常祈求它庇護(hù)家人的安康。更有甚者小幅圣像常被圣徒隨身攜帶以便隨時(shí)祈禱。在俄羅斯，大量圣像畫免于戰(zhàn)亂與人為的破壞，得以完整保存，可見圣像在俄羅斯民眾心目中的地位是極其重要的。本文主要論述了俄羅斯傳統(tǒng)圣像畫的起源、發(fā)展以及它的裝飾特征。圣像畫起源于拜占廷，并在拜占廷得到一定的發(fā)展。公元988年，古羅斯的基輔公國(guó)皈依了基督教，圣像畫這種藝術(shù)形式也隨之傳入俄羅斯，并與俄羅斯的民間藝術(shù)相結(jié)合，在歷代藝術(shù)家、畫匠的不懈努力下，逐漸形成了其顯著的裝飾特征。圣像畫在俄羅斯傳統(tǒng)藝術(shù)中占有很大的比重，通過對(duì)它的研究，有助于我們理解俄羅斯藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，本文力求歸納出俄羅斯圣像畫的特征，以期對(duì)圣像畫這一藝術(shù)形式有更深層次地認(rèn)識(shí)。

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)UDC學(xué)校代碼10055密級(jí)公開高蕊大淫博士學(xué)位論文中國(guó)邏輯史方法論在近代的演變DEVELOPMENTOFCHINESELOGICMETHODOLOGYINMODERN南開大學(xué)研究生院二。一。年五月南開大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名韭拯橐一一2010年6月8日非公開學(xué)位論文標(biāo)注說明根據(jù)南開大學(xué)有關(guān)規(guī)定，非公開學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請(qǐng)和相關(guān)部門批準(zhǔn)方能標(biāo)注。未經(jīng)批準(zhǔn)的均為公開學(xué)位論文，公開學(xué)位論文本說明為空白。論文題目申請(qǐng)密級(jí)口限制≤2年口秘密≤10年口機(jī)密≤20年保密期限20年月日至20年月日審批表編號(hào)批準(zhǔn)日期20年月日限制★2年最長(zhǎng)2年，可少于2年秘密★L(fēng)O年最長(zhǎng)5年，可少于5年機(jī)密“／T20年最長(zhǎng)10年，可少于10年

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)號(hào)2007111201020013】755273學(xué)校代號(hào)10512秘密年湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文論文藝的道德功能基于西方美學(xué)史的一個(gè)考察作者姓名方曉峰指導(dǎo)教師姓名、職稱戴茂堂教授申請(qǐng)學(xué)位類別碩士學(xué)位研究方向西方價(jià)值哲學(xué)論文提交日期僻辱月沙日學(xué)位授予單位湖北大學(xué)答辯委員會(huì)主席學(xué)科專業(yè)名稱外國(guó)哲學(xué)論文答辯醐例啤帥J；7日學(xué)位授予日期年月日THEMORALFUNCTIONOFARTBASEDONASURVEYOFTHEHISTORYOF‘緯臺(tái)STERNAESTHETICSATHESISSUBMITTEDFORTHEDEGREEOFMASTERCANDIDATEFANGXIAOFENGSUPERVISORPROFDAIMAOTANGHUBEIUNIVERSITYWUHAN，CHINA

簡(jiǎn)介：在社會(huì)日益開放，媒介日益迅猛發(fā)展的今天，我們的文化藝術(shù)也獲得了前所未有的發(fā)展。特別是新媒體的產(chǎn)生，改變了過去傳播范圍和容量的限制，讓每個(gè)人都能夠第一時(shí)間掌握千里之外的海量信息。這種技術(shù)的改變不僅帶來了各種文化間的頻繁交流與互動(dòng)，促進(jìn)新文化的產(chǎn)生，也讓一些古老的文化藝術(shù)迸發(fā)出新的活力。但是，技術(shù)的改進(jìn)，影響范圍的突破帶來的效果不一定都是積極的。如今，傳播業(yè)態(tài)的發(fā)展讓很多人匆忙的“向前看”，單純追求新奇娛樂，而忽略了文化發(fā)展的歷史沉淀。特別是最近幾年，外來文化對(duì)國(guó)內(nèi)文化的沖擊越來越大，在墻內(nèi)開花墻外香的社會(huì)背景下，許多優(yōu)秀的本土文化在國(guó)內(nèi)被忽視，逐漸淡出人們的視野，在國(guó)外卻受到瘋狂的追捧。以至于出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的國(guó)內(nèi)文化被他國(guó)“竊取”，經(jīng)過“加工”后又以文化“出口”的方式“出口”到中國(guó)。這種怪相的產(chǎn)生，深究其由則是我們對(duì)我們自己文化的不了解。為了讓我們共同的文化不被“遺忘”，筆者才開始了這篇文章的寫作。本文以川劇中的“河道”藝術(shù)流派“川西派”作為研究對(duì)象，以傳播學(xué)視角研究川劇在川西壩子的形成、發(fā)展、傳播過程進(jìn)而從社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)等方面考察川西壩子形成“川西派”的歷史環(huán)境又以傳播學(xué)五大基本要素出發(fā)，從川劇傳播過程中的傳播主體、傳播內(nèi)容、媒介平臺(tái)、傳播受眾、傳播效果以及傳播制度等方面入手，解析“川西派”傳播的立體特征。具體而言首先，本文將從秦漢時(shí)期開始，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清等朝代，以大量歷史文獻(xiàn)記載為依據(jù)，以傳播學(xué)要素為著力點(diǎn)，溯源川西壩子川劇產(chǎn)生的歷史氛圍，明晰川西壩子的戲曲傳播活動(dòng)的悠久歷史，從而確認(rèn)川劇成型的具體年代。其次，本文在川劇形成的背景下，研究川劇劇種形成后在四川不同區(qū)域內(nèi)形成的風(fēng)格差異。不同地理區(qū)域內(nèi)的民俗民風(fēng)、語(yǔ)言習(xí)慣、人口結(jié)構(gòu)的不同導(dǎo)致了川劇在不同地域的風(fēng)格差異。這種獨(dú)特的風(fēng)格差異就是川劇流派形成的必備要素。結(jié)合川西壩子的具體特征，通過結(jié)合川西壩子具體的表演者、表演平臺(tái)、表演內(nèi)容、觀眾需求、傳播制度等因素勾畫出“川西派”形成的必備要素。從而逐漸明晰“川西派”的形成過程。最后，文中第五章、第六章主要通過清朝和民國(guó)時(shí)期，川劇川西派傳播平臺(tái)的改進(jìn)，傳播媒介的應(yīng)用，傳播者的規(guī)范，傳播理論的創(chuàng)新，人才教育內(nèi)容的分析，結(jié)合歷史條件和地理差異，以川劇流派的流行要素作為參考點(diǎn)劃分出“川西派”的形成、繁榮、衰落的三個(gè)歷史發(fā)展階段。從而概括出一個(gè)完整的、立體的“川西派”傳播歷史。這三個(gè)歷史階段的劃分，主要依據(jù)于川劇流派的人數(shù)、代表劇目、名家、影響范圍、戲曲理論、行業(yè)規(guī)范、觀眾需求等要素。特別是傳播范圍、名家名劇、觀眾需求是本文劃分的主要參考。這也是本篇文章的重點(diǎn)所在。本文的研究結(jié)果表明，川劇“河道”藝術(shù)流派是一定社會(huì)時(shí)期的產(chǎn)物。這種產(chǎn)物在傳播技術(shù)改進(jìn)，區(qū)域風(fēng)格差異縮小等綜合因素的影響下，逐漸開始衰落，進(jìn)而淡出現(xiàn)代川劇藝術(shù)流派的行列。川劇“川西派”的傳播歷史，只是川劇發(fā)展過程中的一部分，但是這一部分卻塑造了川劇傳播過程中“百家爭(zhēng)鳴”的藝術(shù)盛況。借以本文的研究，希望能夠?yàn)樾旅浇榄h(huán)境下川劇傳播的發(fā)展提供一定的參考，從而更好的保護(hù)和發(fā)展我們的文化遺產(chǎn)。

簡(jiǎn)介：湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文廿二史札記的明史研究姓名陳祥軍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)古代史指導(dǎo)教師周德美20080501ABSTRACT“READINGNOTESONTHETWENTYTWOHISTORIES”ISTHEMASTERPIECEOFZHAOYI，AFAMOUSHISTORIANOFQINGDYNASTY，WHICHCONDUCTEDACOMPREHENSIVEANDSYSTEMATICRESEARCHTO“THETWENTYFOURHISTORIES”O(jiān)NTHEHISTORICALDATA，THECONTENT，THESTYLEANDSOONAMONGTHEM，THESTUDYON”THEMINGHISTORY”WASTHEMOSTADEQUATEHERE，INTHISARTICLE，THEAUTHORATTEMPTSTOMAKEANINITIALSUMMARYINLIGHTOFTHISFROMZHAOYI’SREADINGNOTESON”THEMINGHISTORY”，WCCALLFINDOUTHISHISTORICALTHOUGHTSOFTHEADVOCACYOFKNOWLEDGEBEINGUSEDTOBENEFITTHENATION，THEATTENTIONTOTHEOFFICIALHISTORYRECORDSANDTHEAPPRECIATIONTO”THEMINGHISTORY”；WECANFINDOUTHISRICHMETHODSOFHISTORYSTUDY，SUCHASTHECOMPARISON，THEINDUCTION，THEDIALECTICANDSOONESPECIALLY，THEMOSTIMPORTANTPOINTISTHATTHERESEARCHONTHEHISTORICALEVIDENCEIN”THEMINGHISTORY”HADOVERSTEPPEDTHECOMMONTEXTUALCRITICISMSCOPEINTHISPART，ZHAOYIHADSPAREDNOEFFORTTODISCUSSANDANALYZETHEREASONSFORTHEESTABLISHMENTOFMINGDYNASTY，THEMEASURESOFNATIONCONSOLIDATION，THEROOTCAUSESOFEXTINCTIONANDSOON，WHICHPROVIDEDUSASOLIDFOUNDATIONINREADING”THEMINGHISTORY”ANDRESEARCHINGTHEHISTORYOFMINGDYNASTYKEYWORDSZHAOYI；HISTORICALTHOUGHT；METHODSOFRESEARCHINGHISTORY；RESEARCHONHISTORICALFACTS

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簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文工業(yè)設(shè)計(jì)史體系研究姓名王震亞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)機(jī)械制造及其自動(dòng)化指導(dǎo)教師范波濤20071015

簡(jiǎn)介：王沂孫是宋末元初的一位詞人存詞不多僅有花外集一卷共六十余首。他的詞雖數(shù)量不多但質(zhì)量極高曾在清代詞壇產(chǎn)生過極大的影響但是目前學(xué)界關(guān)于這方面的研究不多。本文以動(dòng)態(tài)的眼光從歷時(shí)和共時(shí)的雙重層面結(jié)合社會(huì)文化背景梳理王沂孫詞在清代文壇的接受情況分析原因并試圖發(fā)現(xiàn)文學(xué)接受的規(guī)律。本文第一章將分析清代的社會(huì)政治文化背景和文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r。這是王沂孫詞在清代接受的土壤和基礎(chǔ)。清朝是中國(guó)歷史第二個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治的王朝統(tǒng)治者對(duì)思想文化控制嚴(yán)密。封建社會(huì)走向了末世而中國(guó)古代文學(xué)在數(shù)千年的發(fā)展之后也進(jìn)入了一個(gè)全面總結(jié)的時(shí)期呈現(xiàn)出一種蔚為大觀的集大成的景象。而經(jīng)過元明的衰落詞這一文學(xué)形式在清代又得以再度輝煌。第二章論述清代前期王沂孫詞的接受情況。這一時(shí)期的詞壇陽(yáng)羨詞派與浙西詞派并存浙西詞派經(jīng)朱彝尊創(chuàng)立后逐漸成為詞壇的主流。他們對(duì)王沂孫詞的接受有一個(gè)共同的基礎(chǔ)即同為前朝遺民詞人的相似的生命體驗(yàn)。而王沂孫詞又符合浙西詞派所倡導(dǎo)清空醇雅的詞風(fēng)因此其詞開始得到重視。第三章論述清代中期王沂孫詞的接受情況。此一階段詞壇浙西派仍有不少追隨者而新興的常州詞派在張惠言、周濟(jì)等人的帶領(lǐng)下聲勢(shì)日漸浩大。常州派強(qiáng)調(diào)詞的思想內(nèi)涵和比興寄托對(duì)王沂孫詞評(píng)價(jià)很高。特別是周濟(jì)將其列入宋詞四大家的行列加速了王沂孫詞的廣泛流傳。第四章論述王沂孫詞在清代晚期的接受情況。此階段詞壇的主力軍仍是常州詞派。其中影響最大的是王鵬運(yùn)等“晚清四大家”。王沂孫詞是王鵬運(yùn)等人的詞學(xué)之源對(duì)他們的詞的創(chuàng)作和詞學(xué)思想均有極大影響。另一位常州派詞人陳廷焯更是將王沂孫推崇得無(wú)以復(fù)加。至此王沂孫詞在有清一代的漫長(zhǎng)接受歷程中終于被推上了詞壇的最高殿堂。