河南周口地區(qū)道教宮觀園林空間研究.pdf

1、魯迅先生說過:“中國根抵全在道教?！钡澜套鳛楦灿谥腥A文化沃土的本土宗教，道觀園林作為中國古典園林的主要類型之一，對建筑空間及文化、園林空間的營造具有啟發(fā)性的規(guī)律、意義及借鑒價值。但目前國內學者對道教宮觀的研究多集中在道教文化、道教建筑、旅游資源、旅游開發(fā)等方面，且研究對象多為道教有名的山林道觀，對平原道觀的研究及對道教宮觀建筑空間與文化、園林空間的研究則較少涉及。周口作為豫東平原、華夏文明的發(fā)祥地，與鹿邑、淮陽在豫東平原上構成了一道神

2、圣的宗教歷史文化風景線，為平原道觀園林空間研究的上佳之地。本文以周口道教宮觀中最具代表性的鹿邑明道宮、太清宮，淮陽太吳陵，周口關帝廟為例，運用文獻檢索、歸納分析、實地勘察、圖解分析等方法以空間為切入點，分層細化，結合定性分析與定量分析，將研究落實到具體實例的宮觀整體概述、空間要素、空間結構、空間序列中。主體內容如下:
　　從道觀空間的相關概念、理論、研究進展、道觀空間文化、理想擇址入手，論述其研究方法及文化空間理論;進而通過對具體

3、研究對象區(qū)位、地域文化、宮觀擇址、整體空間布局等概述，為后文的具體分析提供背景依據(jù);最后通過空間要素組成空間結構形成空間序列的層層遞進模式，并結合與山林道觀的對比分析，對河南周口地區(qū)道教宮觀的園林空間進行具體的研究、總結與分析。
　　(1)從區(qū)位概況、地域文化、宮觀擇址、整體空間布局等方面對研究對象的整體概況進行了梳理，從文化概念到具體空間的布局形態(tài)，反映出文化在空間布局上的烙印。并通過與山林道觀的對比分析總結出平原道觀宮觀擇址的

4、六大要點及其所遵循的文化理念與指導思想。
　　(2)在空間要素的研究中，將空間要素實體分為垂直面、牌坊、影壁、鐘鼓樓、水面、建筑物、園林植物七大類，基于對明道宮、太清宮、太昊陵、關帝廟等處道觀園林的調研，具體分析各類要素現(xiàn)狀特點及其在空間營造中發(fā)揮的作用，并總結出相同要素在相同地域不同空間中的異同、相同要素在不同地域不同空間中的異同。
　　(3)在空間結構的研究中，將平原道觀園林空間從整體、前導、院落三方面對其空間理法、空間

5、組織方式及所營造的空間氛圍進行定性分析，并結合山林道觀空間結構特征進行對比總結其道觀空間組織及視線組織的差異。
　　(4)在空間序列的定性分析中，首先對節(jié)點空間和路徑進行提取，總結路徑提取的六大特點;進而總結平原與山林道觀園林的空間序列組織模式，將其分為自然景觀序列組織、人文景觀序列組織、敘事景觀序列組織并結合具體研究對象提取其序列組織模式;其次，通過對研究對象現(xiàn)場調研及觀察總結，得出其節(jié)點空間序列。
　　(5)在空間序列的

6、定量分析中，首先運用曠奧理論及曠奧度的評判標準得出曠奧模式、曠奧指標及其空間特征;其次結合空間尺度的量化指標、現(xiàn)場測繪及感受體驗，得出研究對象各節(jié)點空間的曠奧模式及曠奧模式序列;最后結合山林道觀的曠奧模式，對比分析不同類型空間的整體開合及視線、動線的處理情況。進而總結出空間曠奧基調的不同處理手法和研究案例中具體空間曠奧模式序列的差異。
　　彌補了道教宮觀園林相關研究中空間分析方面的空缺。同時，將定量分析方法——曠奧理論引入道觀園林