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文檔簡(jiǎn)介
1、服飾文化是人類(lèi)文明的產(chǎn)物,亦是蘊(yùn)含各個(gè)民族凝聚力的寶貴財(cái)富,民族服飾也是區(qū)別不同民族審美思想、文化觀念的標(biāo)識(shí)。
侗族服飾是侗族文化特征的重要標(biāo)識(shí)之一,它與侗族的自然環(huán)境、社會(huì)生活和文化習(xí)俗有著很大的關(guān)系,與總體文化的演進(jìn)緊密相連。侗族沒(méi)有獨(dú)立的文字,因此,侗族服飾成為紀(jì)錄和傳承本民族文化的重要載體。侗族服飾紋樣作為服飾的重要組成部分之一,以最直觀的手法表現(xiàn)出侗族濃郁的民族風(fēng)情,作為民族文化的符號(hào)標(biāo)識(shí),它所顯示出的多重文化精神遠(yuǎn)
2、遠(yuǎn)超出其他載體的功能和意義。因此,我們研究和探討侗族文化內(nèi)涵及民族信仰時(shí),也要以不同的視角與學(xué)科理論對(duì)侗族服飾紋樣及其傳達(dá)出的民族情感與文化習(xí)俗進(jìn)行深入剖析。
符號(hào)學(xué)源自語(yǔ)言學(xué),亦是設(shè)計(jì)領(lǐng)域中不可或缺跨學(xué)科理論。符號(hào)的生產(chǎn)是一種精神詮釋的過(guò)程,是人們遵循事物的本質(zhì)與規(guī)律來(lái)呈現(xiàn)自己的思想意識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)的一種方式、過(guò)程與結(jié)果。而藝術(shù)符號(hào)的創(chuàng)作過(guò)程是人們對(duì)客觀世界審美認(rèn)識(shí)與審美體驗(yàn)的藝術(shù)構(gòu)思和意象物化的過(guò)程,亦是藝術(shù)家們的精神生產(chǎn)活
3、動(dòng)向藝術(shù)符號(hào)創(chuàng)造的不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程。因此,藝術(shù)家是符號(hào)的創(chuàng)造主體,它不僅具備一定的藝術(shù)心理定勢(shì)和創(chuàng)作才能,更需要豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)積累藝術(shù)體驗(yàn)及甄別各種信息的能力。所以,從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)看,侗族服飾紋樣亦是民族文化、民族情感與民族信仰的象征符號(hào),它們是侗族婦女們?cè)谌辗e月累中,對(duì)民族的風(fēng)土人情最直觀的藝術(shù)想象。
本課題正是從以下幾方面以侗族服飾紋樣作為研究對(duì)象,通過(guò)符號(hào)學(xué)的理論指導(dǎo),探討符號(hào)學(xué)視角下侗族服飾紋樣的應(yīng)用研究:
4、首先,具體分析了索緒爾能指與所指的符號(hào)學(xué)理論、莫里斯符號(hào)學(xué)三分法理論以及服飾紋樣的符號(hào)學(xué)特征,并結(jié)合侗族服飾紋樣的生存語(yǔ)境,探討了侗族服飾紋樣視覺(jué)符號(hào)的語(yǔ)境生成情況以及從符號(hào)學(xué)角度研究民族服飾的重要性。
其次,從符號(hào)學(xué)的視角對(duì)侗族服飾紋樣展開(kāi)語(yǔ)構(gòu)、語(yǔ)義及語(yǔ)用三個(gè)方面的深入研究。從紋樣分類(lèi)、色彩、結(jié)構(gòu)工藝以及美學(xué)解析等方面切入,對(duì)侗族服飾紋樣視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行語(yǔ)構(gòu)的分析;從圖騰象征、文化內(nèi)涵解讀、民族情感和信仰等角度對(duì)其展開(kāi)語(yǔ)義闡釋?zhuān)?/p>
5、并探討侗族生存環(huán)境對(duì)服飾紋樣視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)義的影響;分析了侗族的生存語(yǔ)境對(duì)視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)用的影響,從侗族服飾紋樣視覺(jué)符號(hào)的運(yùn)用主體、傳播途徑、語(yǔ)言交流中的語(yǔ)義解碼對(duì)侗族服飾紋樣進(jìn)行語(yǔ)用的研究,還探討了侗族服飾紋樣在設(shè)計(jì)中的語(yǔ)用失誤。
最后,從符號(hào)元素的提取、語(yǔ)義的時(shí)代延伸與轉(zhuǎn)換、語(yǔ)構(gòu)的選擇重構(gòu)等方面對(duì)侗族服飾紋樣符號(hào)學(xué)應(yīng)用方法進(jìn)行探析,并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法與原則,總結(jié)出既保留了侗族服飾紋樣視覺(jué)符號(hào)傳統(tǒng)的審美理念又符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法的應(yīng)用方
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