（素材）學貴知疑

1、學貴知疑 學貴知疑陳漱渝人們常說:書籍是人類精神的資源，進步的階梯，生活的風帆，可謂言之不虛。人的知識大多來源于間接經(jīng)驗，而書籍正是取之不盡、用之不竭的知識寶藏。但是，任何時代的任何書籍都有其不可避免的局限性，需要我們閱讀時采取一種辨析的態(tài)度。比如，要了解中國源遠流長的歷史，不能不讀以“文直” “事核” “不虛美，不隱惡”著稱的《史記》 。但當代考古成果證實， 《史記·高祖本紀》中關于項羽“掘始皇帝冢，私收其物”的記載純屬子虛

2、烏有。要了解中華民族的醫(yī)學瑰寶，不能不閱讀明代李時珍的《本草綱目》 。但這部中國古代藥書的登峰造極之作中，也有內(nèi)容的失誤，引文的錯訛。書中對于有些語源的考證更是令人啼笑皆非。比如“琥珀” ，原系敘利亞語或波斯語的音譯，而李時珍卻解釋為“虎死則精魄入地化為石” 。文化經(jīng)典尚且如此，更遑論其它著作。 “盡信書不如無書” ，就是基于這個道理。隨著現(xiàn)代科技手段(如錄音、攝像、電腦)的不斷更新，在上世紀中葉，口述歷史作為一門獨立的史學學科興起。它

3、糾正或豐富了文獻記載的內(nèi)容，填補了某些重大歷史事件的空白，真可謂功莫大焉！然而，由于訪談者的誤導，或口述者的記憶扭曲，口述史料尤其需要辨?zhèn)未嬲?。僅以有關魯迅的口述資料為例，不僅不同的人對同一件事的說法可能大相徑庭，而且同一人對同一事的說法有時也前后不一，常常以今日之手批昨日之頰。我手頭剛好有一本新出的《新文學史料》 ，其中辟有“施蟄存專輯” 。 “專輯”中提供了張芙鳴先生的一份訪談記錄:施先生說，1933 年他跟魯迅論爭時一開始并不知道

4、“豐之余”就是魯迅的筆名，后來堅持進行論爭，僅僅是“年輕氣盛” 。而同一“專輯”楊迎平先生的訪談記錄，卻提供了施先生的另一種說法:“知道，一開始就知道‘豐之余’是魯迅，魯迅的東西聞都聞得出來。 ”這里出現(xiàn)了兩種說法，究竟是口述者的問題，還是記錄者的問題？南宋哲學家陸九淵云:“為學患無疑，疑則有進。 ”(《陸象山集·語錄》)有人將此語引申為學貴知疑，小疑則小進，大疑則大進。對于閱讀者而言，這種懷疑精神不僅是一種治學之道，而且是一

5、種不唯上，不唯書，唯崇實的品德節(jié)操。人缺乏這種素質(zhì)，怎能讀書治學乃至立身行事！學貴知疑 學貴知疑陳漱渝人們常說:書籍是人類精神的資源，進步的階梯，生活的風帆，可謂言之不虛。人的知識大多來源于間接經(jīng)驗，而書籍正是取之不盡、用之不竭的知識寶藏。但是，任何時代的任何書籍都有其不可避免的局限性，需要我們閱讀時采取一種辨析的態(tài)度。比如，要了解中國源遠流長的歷史，不能不讀以“文直” “事核” “不虛美，不隱惡”著稱的《史記》 。但當代考古成果證實，

6、 《史記·高祖本紀》中關于項羽“掘始皇帝冢，私收其物”的記載純屬子虛烏有。要了解中華民族的醫(yī)學瑰寶，不能不閱讀明代李時珍的《本草綱目》 。但這部中國古代藥書的登峰造極之作中，也有內(nèi)容的失誤，引文的錯訛。書中對于有些語源的考證更是令人啼笑皆非。比如“琥珀” ，原系敘利亞語或波斯語的音譯，而李時珍卻解釋為“虎死則精魄入地化為石” 。文化經(jīng)典尚且如此，更遑論其它著作。 “盡信書不如無書” ，就是基于這個道理。隨著現(xiàn)代科技手段(如錄音

7、、攝像、電腦)的不斷更新，在上世紀中葉，口述歷史作為一門獨立的史學學科興起。它糾正或豐富了文獻記載的內(nèi)容，填補了某些重大歷史事件的空白，真可謂功莫大焉！然而，由于訪談者的誤導，或口述者的記憶扭曲，口述史料尤其需要辨?zhèn)未嬲妗H以有關魯迅的口述資料為例，不僅不同的人對同一件事的說法可能大相徑庭，而且同一人對同一事的說法有時也前后不一，常常以今日之手批昨日之頰。我手頭剛好有一本新出的《新文學史料》 ，其中辟有“施蟄存專輯” 。 “專輯”中提供

8、了張芙鳴先生的一份訪談記錄:施先生說，1933 年他跟魯迅論爭時一開始并不知道“豐之余”就是魯迅的筆名，后來堅持進行論爭，僅僅是“年輕氣盛” 。而同一“專輯”楊迎平先生的訪談記錄，卻提供了施先生的另一種說法:“知道，一開始就知道‘豐之余’是魯迅，魯迅的東西聞都聞得出來。 ”這里出現(xiàn)了兩種說法，究竟是口述者的問題，還是記錄者的問題？南宋哲學家陸九淵云:“為學患無疑，疑則有進。 ”(《陸象山集·語錄》)有人將此語引申為學貴知疑，小