文化比較視域下“五四”新文化運(yùn)動(dòng)再思考

1、山東大學(xué)博士學(xué)位論文文化比較視域下“五四”新文化運(yùn)動(dòng)再思考姓名：穆允軍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：中國哲學(xué)指導(dǎo)教師：何中華2010-04-09山東大學(xué)博士學(xué)位論文解決的難題，中學(xué)之體正統(tǒng)的至上地位開始受到質(zhì)疑與威脅。維新派雖然也堅(jiān)持“中體西用”，但內(nèi)涵已有所變化，傾向于“新舊之爭(zhēng)”基礎(chǔ)上的中西會(huì)通，在一定意義上消除了體用框架中文化價(jià)值判斷的偏見。嚴(yán)復(fù)是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)“發(fā)現(xiàn)”范式奠基人，他所指出的“黜偽而崇真“ 的自然科學(xué)方法和“屈私以為

2、公”的民主政治制度即是科學(xué)與民主的先聲，他對(duì)進(jìn)化論的信奉和對(duì)實(shí)證經(jīng)驗(yàn)的推崇也確立了“五四”新文化派與“科玄論戰(zhàn)”中的科學(xué)派的基本前提。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)前夜，東西方文化無處不在昭示著文化時(shí)代性的巨大落差，在中西文化比較中文化時(shí)代性凸顯表現(xiàn)為“世界主義”傾向的形成和“變”的思想的激進(jìn)化。第二章對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中的兩次文化論戰(zhàn)和科學(xué)主義思潮的興起作了概述和簡(jiǎn)要的比較分析。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命，到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，由器物層面

3、的圖強(qiáng)到政治制度的變革，再到思想文化領(lǐng)域的覺悟，為東方文化與西方文化的論戰(zhàn)在歷史與邏輯的雙重意義上提供了前提。從東西文化論戰(zhàn)中可以看出，對(duì)科學(xué)與民主的肯認(rèn)、對(duì)東西文化之間根本性差異的認(rèn)識(shí)，新文化派與文化保守主義者是一致的，但兩者在東西文化的差異性質(zhì)的判斷、新舊文化的理解、世界文化未來走向等方面表現(xiàn)出迥然不同的理解?？茖W(xué)與民主是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)孕育出的兩大成果，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)則試圖在缺乏兩者的社會(huì)基礎(chǔ)上，通過對(duì)兩者的提倡來回應(yīng)救亡圖存的時(shí)

4、代主題，表現(xiàn)出科學(xué)與民主的泛化趨向。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)深化了對(duì)民主的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)了人的解放，肯定人的價(jià)值和生命的意義，但表現(xiàn)出批判中國傳統(tǒng)倫理思想，側(cè)重民主的文化啟蒙意義，帶有民族主義色彩等特點(diǎn)，把民主視作一種價(jià)值概念，啟迪民智的一種工具。在缺少近代科學(xué)的現(xiàn)實(shí)條件下，科學(xué)更多的是在哲學(xué)、文化的語境中被認(rèn)識(shí)的，科學(xué)不僅是求真的智識(shí)，還成為一種自明的信仰。科學(xué)超越了知識(shí)領(lǐng)域，擴(kuò)及社會(huì)科學(xué)，甚至是宇宙人生各個(gè)領(lǐng)域，搖身變?yōu)闊o所不能的新偶像?？茖W(xué)