“文已盡而意有余”——鐘嶸詩(shī)品“興”論研究

1、中圖分類號(hào)： I 2 0 6 ．2U D C ：8 0 0密級(jí)： 公開(kāi)學(xué)校代碼： 1 0 0 9 4訝{ I ￡解為丈學(xué)碩士學(xué)位論文( 學(xué)歷碩士)文已盡而意有余刀一鐘嶸《詩(shī)品》“興刀 論研究“T h e l i t e r a r yw o k s i sf i n i s h e db u t t h e d e e p e r m e a n i n g i ss t i l li nt h a t ' ’——- T h e

2、s t u d yo f ‘' x i n g ’’i nS h i P i n o f Z h o n g R o n g研究生姓名：徐超指導(dǎo)教師：孟慶雷講師學(xué)科專業(yè)：文藝學(xué)研究方向：古代文論論文開(kāi)題日期：2 0 1 2 年6 月2 6 日摘 要“興“ 這個(gè)概念在中國(guó)古文論中意義最為紛繁，也最為復(fù)雜，“興”的含義也在不斷地發(fā)展變化，從最初原始意義上的宗教含義到漢代經(jīng)學(xué)政教含義，最終發(fā)展到了情感的含義，在這個(gè)變化期間，鐘嶸在《詩(shī)

3、品》中對(duì)“興“ 的詮釋起了舉足輕重的作用，當(dāng)然，鐘嶸提出這個(gè)新的定義有其一定得社會(huì)背景和理論背景，從其社會(huì)背景來(lái)看，東漢末年的思想自由，魏晉南北朝的思想卓越，魏晉士人的放蕩不羈，都在某種程度上起到了潛移默化的作用，從其理論背景上來(lái)看，魏晉玄學(xué)中儒道的矛盾，老莊哲學(xué)的興起，情感的強(qiáng)調(diào)也為鐘嶸提出這一理論奠定了契機(jī)，可以說(shuō)鐘嶸“興”的新解是歷史的必然，也是時(shí)代的使然?！拔囊驯M而意有余“ 從這個(gè)概念的字面意義來(lái)看，似乎是在講言意之間的矛盾關(guān)系

4、，但是從深層次去發(fā)掘，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)概念卻隱含了很多東西，它著重于情感的抒發(fā)、重視“意”的作用，是文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)鑒賞的基本標(biāo)準(zhǔn)，是詩(shī)歌審美體驗(yàn)的超越性，正是因?yàn)榘诉@么多內(nèi)容，才使得鐘嶸“興“ 這個(gè)含義具有了特殊的意義，雖然在鐘嶸之前也有人把“興”界定為情感的范疇，但是相對(duì)于鐘嶸的定義來(lái)說(shuō)，還是稍顯狹隘。而且鐘嶸在《詩(shī)品》提出的“興”的概念并不是孤立而存在的，是與其“滋味說(shuō)“ 、“直尋說(shuō)”聯(lián)系在一起的，正是因?yàn)橛辛恕芭d”的存在，詩(shī)歌作

5、品_ 才‘會(huì)“有滋味“ ，而且“興“與“滋味“ 的“味“ 有異曲同工之妙，可以說(shuō)“興’’與“滋味“ 是相互相成的。相對(duì)于“直尋”說(shuō)而言，“興’’的過(guò)程也就是“直尋”的過(guò)程，“興“ 是詩(shī)歌“直尋“ 的最高境界。鐘嶸的“興“ 解對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，陳子昂的“興寄“ 理論，殷瑤的“興象“ 說(shuō)，司空?qǐng)D的“詩(shī)味”，嚴(yán)羽的“興趣“ 說(shuō)等等，這些都說(shuō)明鐘嶸“興“ 解的重要意義。如今，我們?cè)賮?lái)剖析這個(gè)概念，已經(jīng)不能靜止地去看待它，而是要把這個(gè)概念