民族器樂(lè)與民族聲樂(lè)相輔相成的關(guān)聯(lián)性

1、民族器樂(lè)與民族聲樂(lè)相輔相成的關(guān)聯(lián)性民族器樂(lè)與民族聲樂(lè)相輔相成的關(guān)聯(lián)性對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)文化所特有的兩種藝術(shù)形式民族器樂(lè)與民族聲樂(lè)，兩者早在魏晉時(shí)期便有了一定的聯(lián)系與對(duì)比，而這也是我們常說(shuō)的絲不如竹，竹不如肉這句話最早的由來(lái)。隨著這兩種藝術(shù)形式的發(fā)展，兩者立足于不同地域與文化風(fēng)格逐漸衍生出了不同的藝術(shù)風(fēng)格與音樂(lè)表達(dá)形式，卻因?yàn)樵从谕瑯拥牡赜蛞魳?lè)文化特色，兩者之間也有著極為緊密的聯(lián)系。現(xiàn)如今隨著時(shí)代的變遷與豐富多元音樂(lè)文化的沖擊，民族器樂(lè)

2、與民族聲樂(lè)的發(fā)展也并非是一帆風(fēng)順，也需要我們?nèi)ニ伎既绾我愿玫胤绞絺鞑ァ鞒信c保護(hù)。而說(shuō)起兩者之間的淵源，民族聲樂(lè)的最早出處甚至可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，各種日常起居的口號(hào)、調(diào)子等等都可以被看作是最原始的民族聲樂(lè)，是隨著人與人、人與自然的溝通、交流與對(duì)抗產(chǎn)生的。而賈湖骨笛的出土證明了民族器樂(lè)的歷史同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而在隨后的歷史進(jìn)程中，民族器樂(lè)與民族聲樂(lè)也有著非常緊密的聯(lián)系，例如聯(lián)合表演，以歌唱者與樂(lè)器伴奏結(jié)合的形式進(jìn)行表演，而后也逐漸衍生出了戲

3、曲這一表演形式，更是將兩者之間的結(jié)合達(dá)到了合作的頂峰，也成為了傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)文化進(jìn)程中耀眼的印記。由此不難看出，從起源這方面兩者之間就有著厚重的歷史淵源。也正因如此，在民族器樂(lè)與民族聲樂(lè)藝術(shù)式微到再度興起的今天，就更應(yīng)當(dāng)攜手共進(jìn)。當(dāng)然，在筆者看來(lái)，現(xiàn)如今兩者之間同樣系。例如，許多民族聲樂(lè)作品被改編成為民族器樂(lè)作品，反之民族器樂(lè)作品同樣也有被改編成聲樂(lè)作品的。其中特別有名的《二泉映月》《洪湖主題隨想曲》，就是最明顯的例子。阿炳創(chuàng)作的《二泉映

4、月》如泣如訴，成為了享譽(yù)世界的經(jīng)典名曲。而作曲家有感作品的經(jīng)典，也將其改編成為了藝術(shù)歌曲，細(xì)膩歌聲同樣唱出了阿炳的心聲，更以歌詞這一語(yǔ)言化的藝術(shù)魅力，幫助聆聽(tīng)者更易于去理解歌曲中的含義，這也是民族器樂(lè)所不能夠?qū)崿F(xiàn)的。而在民族聲樂(lè)藝術(shù)中同樣對(duì)民族器樂(lè)有著借鑒與滲透。在筆者看來(lái)，民族聲樂(lè)與民族器樂(lè)之間的關(guān)系，有著同一對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)同的思維看法。透徹來(lái)看，器樂(lè)可以說(shuō)是聲樂(lè)的進(jìn)化與提升，以樂(lè)器為歌唱伴奏，即是以器樂(lè)推動(dòng)聲樂(lè)的發(fā)展。而后隨著器樂(lè)的獨(dú)立與

5、發(fā)展，聲樂(lè)又為樂(lè)器聲腔化提供了影響與借鑒的基礎(chǔ)。以民族樂(lè)器二胡聲腔化演奏為例，這是由閔慧芬老師創(chuàng)立的，這里面聲腔所泛指的不僅僅是戲曲的強(qiáng)調(diào)，也包含了民族聲樂(lè)中民歌、琴歌等聲樂(lè)藝術(shù)形式。二胡聲腔化的體現(xiàn)，就是民族器樂(lè)對(duì)民族聲樂(lè)的學(xué)習(xí)與借鑒，源于二胡酷似人聲、富有歌唱性的特點(diǎn)，用演奏技巧模仿唱腔中不同的演唱技巧，不僅大大提高了二胡藝術(shù)的音樂(lè)表現(xiàn)力，更為民族器樂(lè)與民族聲樂(lè)的聯(lián)系與結(jié)合開辟了新的領(lǐng)域。例如，聲腔化作品《洪湖主題隨想曲》，這首作品