人生貴在行胸臆辯論賽正方準備稿

1、立論立論我方觀點是“人生重在行胸臆”，開篇明義，明朝文人袁宏道的詩中寫道“人生不得行胸臆，縱年百歲猶為夭”，由此可見，行胸臆即為長期追求內心深處的目標，不逾矩即為，不違反既定規(guī)范，而我們今天討論人生之重在于何者，就是在不違反道德底線的基礎上，何種人生態(tài)度能夠使我們，更好地享受生活過程，并收獲人生價值。接下來，我方將就人生之重的意義，行胸臆的過程與結果來論述我方觀點。首先，我方要強調的是，行胸臆與不逾矩本質并不矛盾，行胸臆也并非等同于逾矩

2、，而是討論重心的偏向性。今天如果我們將人生重心放在不逾矩上，生活固然可以很平穩(wěn)，卻少了樂趣與挑戰(zhàn)，這樣的安分守己當然不是現(xiàn)今這個日新月異的社會所該倡導的，人生應該看得更高，從事自己熱愛之事，投入生活以熱情，這才是人生之重所在。其次，人生重在行胸臆，為人們帶來了更積極的生活態(tài)度，在奮斗的起伏中豐富生活之意義。設想，從上學到工作，種種守則規(guī)范為我們制作了完美的枷鎖，帶著枷鎖跳舞的我們又怎能感受到隨心起舞的樂趣與幸福。而行胸臆則給了我們發(fā)揮的

3、舞臺，美國總統(tǒng)里根在貧寒的日子里堅持選擇自己的道路，在各種不同經歷中深化思想，完成了從演員到總統(tǒng)的巨大角色轉換，而陶淵明選擇告別仕途，聽從內心的愿望，回歸田園，從而寫下了“采菊東籬下，悠然見南山”的千古佳句。雖然他們的人生道路選擇不同，但都是依照自己的真性情生活，活出自己的本色來。積極的態(tài)度猶如為生活注入一筆持久的快樂與財富，促使我們不斷進取。最后，行胸臆中的突破與挑戰(zhàn)是實現(xiàn)人生價值的最佳途徑。只有執(zhí)著于自己渴望的目標才會全身心的投入，

4、在付出中達到精神的高度進而實現(xiàn)自己的價值。比爾蓋茨按學校要求完成學業(yè)，也許不會出現(xiàn)今日隨處可見的WINDOWSOS，鄭板橋繼續(xù)接受當時封建世俗對禮教秩序的約束，也不會有“領異標新二月花”的思辨佳句，許許多多的例子都在為我們佐證一個觀點，告別按部就班，聽從內心的夢想，主動迎接挑戰(zhàn)，從而收獲屬于自己的那份活著的價值。行胸臆固然會為我們帶來這樣那樣的不確定因素，甚至失敗，但是，黃執(zhí)中先生會告訴你，人生歷練啊，每一份突破與挑戰(zhàn)，都伴隨著危險和未

5、知，但其中的積極態(tài)度與實現(xiàn)自我價值，又豈是不逾矩的安穩(wěn)所能比擬，綜上所述，我方鑒定認為，人生重在行胸臆。一點參考第一，行胸臆和不逾矩有可能在某些時候矛盾，但不一定絕對相互矛盾。實際上很多時候人是可以在不逾矩的范圍內行胸臆的，所以不要否定不逾矩的重要性，甚至可以承認行胸臆也是要以不逾矩為基礎的（但基礎不一定等于重要，必要條件不等于最重要的條件）；第二，“貴在”的定義和標準很重要。如果認為何者更為基礎和不可或缺何者就應當是人生的“貴在”，那

6、么不逾矩就會占上風，因為多數(shù)清況下合理的行胸臆也是要在不逾矩的范圍內的；如果認為何者是人生應當追求的目標何者就應當是人生的“貴在”，那么行胸臆明顯要比不逾矩更符合人的個性發(fā)展目標；報、甚至可能受到傷害這一矩而造成。所以不逾矩不一定就是完全正確的。矩逼我們工作學習進步：矩逼我們工作學習進步：造成了單一社會資源的過度競爭、千軍萬馬擠獨木橋，放棄了自己本來的興趣與天賦。把矩定義為道德法律：把矩定義為道德法律：我們辯論的題目是不逾矩，而不是不能

7、逾越社會道德，社會道德也只是矩的一種罷了。如果矩僅僅指的是國法（刑法）與崇高的道德，恐怕哪怕全中國的人也沒有一個人可以駁倒這一命題了，請問你把設計這個辯題的人置于何地啊~~矩作為法規(guī)時：矩作為法規(guī)時：首先、法規(guī)也是人們行胸臆的產物。再次、它不完善的地方，要靠人民大眾給予發(fā)現(xiàn)更正，如果大家全都不逾矩的對這些瑕疵不敢提、不敢改，（長而久之社會肯定不會一直和諧下去，又何談發(fā)展呢）恐怕我們今天還處于奴隸社會之中，那我們今天討論的話題也就不會存在

8、了。有矩才能生活：有矩才能生活：（但是行胸臆才能發(fā)展）這是多種原因造成的，這個矩控制著你的內心，所以你這么認為，事實上堅持做下去，你有很大可能會成功，但是你不去做你則永遠也無法成功。再次這種社會體制束縛了生產力的發(fā)展，本來就是需要變化的，我們年輕人不能一味的妥協(xié)與這個矩，人生貴在行胸臆，要努力創(chuàng)造自己的燦爛人生。交友問題：交友問題：真誠。要選方法，這不是行胸臆本身的問題，而是頭腦方法的問題，顯然不是我們討論的論點。（難道你想要一個當面一

9、套背后一套的朋友嗎）行胸臆妨礙了他人：行胸臆妨礙了他人：人生貴在行胸臆，但這與以自我為中心是兩個概念。（任何一個人活在世界上都是要追求自我的價值，我想你肯定不想一輩子都遷就別人、屈從與別人而活吧？但同時我們更想創(chuàng)造出一個讓自己快樂、與人為善的環(huán)境，所以我們愿意為其他人考慮，這不就是在行胸臆嗎？）行胸臆出來的小毛病：行胸臆出來的小毛?。哼@些小毛病是因為對自我的約束力不夠，沒有胸臆去行。假設他是在做自己發(fā)自內心熱愛的事業(yè)，他怎么會不全身心投

10、入呢？做事中的矩與胸臆：做事中的矩與胸臆：因矩而被迫去做的，不能投入真情實感、難以發(fā)揮自己的潛力。當我們真正發(fā)自內心熱愛所做的事業(yè)時，定將會發(fā)揮無法阻擋的熱情去奮斗。說生理是矩：說生理是矩：對不起，我們今天討論的是人類社會中的矩，你所說的動物界普遍存在的矩在我們永遠無法逾越的范疇中，是沒有討論價值的。說生理中普遍存在的毛病是胸臆：說生理中普遍存在的毛病是胸臆：如果貪睡也算行胸臆的話，那么吃飯、上廁所也叫做行胸臆了，那行胸臆豈不是更加的重

11、于泰山了？搶銀行、腐?。簱屻y行、腐敗：在對方辯友眼里，金錢、權利是否一定能帶來快樂呢？是不是人生只應追求這些東西呢？錯錯錯，因為這些根本無法保證我們人生的快樂，如果僅把這些東西作為人生目標真的是狹隘而可憐的。這種金錢至上的社會觀念造成對人們約束的矩，帶有一定的盲目性。所以我們更要認清楚我們真正想要的東西是什么，行自己的胸臆、找自己的幸福讓別人說去吧。（他應該也很糾結過不愿意冒這么大的風險，為了那些不能保證一定可以給他帶來幸福的鈔票、地位

12、）（一個沒有被社會壞的風氣影響，而是真正行胸臆、追求自己人生的價值的人，人是不會這么干的）希特勒問題：希特勒問題：事出必有因、有因必有果。我們討論這個問題更應該挖清楚產生這一事情的社會根基與社會心理中是不是有的矩不合理，單單追究個別表面現(xiàn)象只是治標不治本。而且同時我們應該勇于站出來行胸臆，告訴他這樣做是錯誤的。行胸臆帶來的各種錯誤問題：行胸臆帶來的各種錯誤問題：在倒退中看到進步，因為社會的發(fā)展與人們的進步本來就是在錯誤中找到正確方向的，