《經(jīng)學(xué)》－范文瀾

1、藏書(shū)閣——經(jīng)學(xué)1藏書(shū)閣——經(jīng)學(xué)第一講第一講經(jīng)學(xué)的開(kāi)始經(jīng)學(xué)的開(kāi)始經(jīng)學(xué)與中國(guó)文化的關(guān)系很密切。經(jīng)學(xué)雖然為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，但也起了一些好的作用。例如，宗教是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的頑固敵人，許多民族的宗教信仰很深，漢民族的情況就不同些。漢民族的宗教棗道教和自印度傳入中國(guó)的佛教，在隋唐時(shí)期盛行，但無(wú)論如何總有儒家與他們對(duì)抗。唐太宗時(shí)，道教的地位最高，佛其次，儒排在最后。武則天時(shí)，佛的地位最高，道其次，儒仍舊排在最后。盡管儒的地位不及佛、道，做官的人很多

2、都信佛、道，但唐代仍以明經(jīng)取士，他們總覺(jué)得自己是儒者。以詩(shī)賦應(yīng)試的進(jìn)士，也很多以儒自命。宋學(xué)是由韓愈創(chuàng)始的，韓愈反佛很積極。宋學(xué)產(chǎn)生的原因很多，原因之一就是儒與佛的對(duì)抗。儒經(jīng)為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，這是沒(méi)有問(wèn)題的，但它起了反對(duì)宗教的作用。宗教不能在漢民族中扎根，儒有貢獻(xiàn)。這一估計(jì)可能高了，請(qǐng)大家批評(píng)。經(jīng)學(xué)是什么？什么叫經(jīng)？章學(xué)誠(chéng)有“六經(jīng)皆史”之說(shuō)，這個(gè)說(shuō)法有對(duì)的地方，也有不對(duì)的地方。古代所謂的史，就是記事和記統(tǒng)治者重要的話，所謂左史記言，右

3、史記事。六經(jīng)中的《書(shū)經(jīng)》是重要的政治文件選集?！洞呵铩肥谴笫履瓯?，其他四經(jīng)棗《周易》、《詩(shī)經(jīng)》《儀禮》、《樂(lè)》（《樂(lè)》已遺失），既不記言，也不記事，只有史料價(jià)值，講究哲學(xué)、文學(xué)、制度、音樂(lè)這些獨(dú)立性的專業(yè)，都得研究講這四經(jīng)。所以，說(shuō)六經(jīng)皆史，其實(shí)只有《春秋》、《尚書(shū)》是史，其他四經(jīng)不能稱為史。但是章學(xué)誠(chéng)的話有他的道理。清儒講漢學(xué)，也講宋學(xué)，都把經(jīng)看作神圣的書(shū)，章學(xué)誠(chéng)卻說(shuō)經(jīng)都是史，把經(jīng)從申圣的地位上拉下來(lái)與史平列，這是有意義的。另外，章學(xué)

4、誠(chéng)反對(duì)“離事而言理”，就是反對(duì)宋學(xué)的空談。章學(xué)誠(chéng)偏重古文經(jīng)，主張實(shí)際的考察和治史，所以有六經(jīng)皆史的說(shuō)法。什么叫經(jīng)？恐怕誰(shuí)也講不通。班固的《白虎通》解釋經(jīng)為常，即常道，也就是正常不可改變的道理。《說(shuō)文》釋經(jīng)為直線，六經(jīng)講的都是直言，故稱為經(jīng)，這是很牽強(qiáng)附會(huì)的。為什么叫經(jīng)，是無(wú)法說(shuō)清楚的。經(jīng)有多少先說(shuō)經(jīng)的來(lái)源。周朝的技術(shù)官是世襲的。例如史官，掌管典冊(cè)，世代相傳。史官記言記事都有一定的書(shū)法。左傳中有五十凡，即是史官紀(jì)事的條例（其他各官也都有其

5、條例，世代傳習(xí)，供貴族諮詢和使用）。一些史官是忠于世襲條例的。例如齊大夫崔杼殺齊君，史官依書(shū)法寫(xiě)“崔杼弒其君”，崔杼殺史官、史官的三個(gè)弟弟繼續(xù)堅(jiān)持史官的書(shū)法，寫(xiě)道：“崔杼弒其君”，崔杼連殺了兩個(gè)，最小的一個(gè)，崔杼不敢再殺了，終于按照史官的書(shū)法寫(xiě)成了。春秋時(shí)魯國(guó)文化最發(fā)達(dá)，官守也最完備，與周天子相同?？鬃訒r(shí)，魯國(guó)衰微，百官流散，《論語(yǔ)》說(shuō)：“太師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河……”魯國(guó)君養(yǎng)不起這些樂(lè)官，他們就四散

6、謀食，各奔前程?？鬃邮琴F族出身，又作過(guò)魯司寇（司法部長(zhǎng)），有條件收集各種文獻(xiàn)材料。他又是第一個(gè)創(chuàng)設(shè)私立學(xué)校的人。他的弟子前后共有三千人，通經(jīng)者七十二人?？鬃咏虒W(xué)生的課本，就是從他收集的各種文獻(xiàn)材料中整理出來(lái)的。從卜官那里的材料中整理出《易經(jīng)》，從史官那里的材料中整理出《春秋》，《樂(lè)》、《詩(shī)》、《儀禮》等書(shū)，也都是從既有的材料中整理出來(lái)的。所以說(shuō)孔子“述而不作”，從六經(jīng)的形式上說(shuō)、都是敘述各官保存的舊文。對(duì)此，今文經(jīng)學(xué)有不同的看法，它認(rèn)為

7、六經(jīng)都是孔子所作，說(shuō)孔子是作者之謂圣，我看還是“述而不作”的說(shuō)法比較正確。六經(jīng)就是孔子整理舊文寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上教授學(xué)生的課本。但實(shí)際上是五經(jīng)，詩(shī)與樂(lè)是合而為一的，詩(shī)是詞，樂(lè)是譜，后來(lái)樂(lè)完全亡失了。西漢時(shí)有五經(jīng)博士，博士就是國(guó)家任命的教授。東漢時(shí)，五經(jīng)之外加《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》成為七經(jīng)。到唐時(shí)，禮分為《周禮》、《儀禮》、《禮讓》，《春秋》分為《左傳》、《公羊》、《穀梁》，加上《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》成為九經(jīng)。宋朝又加《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《

8、孟子》合成十三經(jīng)。除十三經(jīng)外，宋朝的程顥、程頤、朱熹把《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》稱為四書(shū)。四書(shū)在宋朝地位很重要，考進(jìn)士出題皆出自四書(shū)。諸經(jīng)內(nèi)容：《周易》。本是占卜書(shū)。有六十四卦，每卦有卦辭，說(shuō)明本卦的性質(zhì)。例如乾卦，卦辭是“乾，元、亨、利貞”。每卦有六爻，每爻有爻辭。例如乾卦中的初丸，爻辭是“潛龍勿用”。卦辭爻辭是誰(shuí)作的不清楚，有說(shuō)周公，有說(shuō)文王。卦、爻辭合起來(lái)即是《易經(jīng)》的經(jīng)文。此外還有彖辭、象辭（有藏書(shū)閣——經(jīng)學(xué)3所偽造

9、?！抖Y記》。這是孔子以后的儒者研究禮，選取講禮的文篇作參考材料。漢時(shí)有131篇。后來(lái)劉向增至214篇。戴德從中選了八十五篇教學(xué)生，即大戴記。他的侄子戴圣，選了四十九篇，比較簡(jiǎn)要，即小戴記。小戴記后來(lái)上升為經(jīng)，大戴記地位反而較低?！抖Y記》有曲禮篇，都是記日常行動(dòng)的規(guī)則，某中有些很有些道理，例如“登城不指，城上不呼”，“并坐不橫肱”等，在春秋時(shí)，諸侯經(jīng)?；ハ喙ヒu，有人在城上指點(diǎn)大叫，可能引起城中人的驚擾；兩人并坐，一人橫肱，另一人活動(dòng)就受妨

10、礙。這些雖然是小事，但也要注意，記這些小事的禮，叫做曲（小）禮。《春秋》。周代除了周天子有史官紀(jì)事外，諸侯也都有國(guó)史。魯國(guó)的史書(shū)就叫作《春秋》。春秋是按四季編年的意思，孔子根據(jù)舊有的魯國(guó)史編為《春秋》?！洞呵铩返奈淖趾芎?jiǎn)單，用字根據(jù)孔子的觀點(diǎn)，有褒有貶?？鬃有蕖洞呵铩芬恢钡剿狼岸曛?。被寫(xiě)在春秋上的都是魯國(guó)有權(quán)勢(shì)的人物，所以“定、哀之間多微詞”。還有些事不敢明寫(xiě)，就用“大義微言”口授弟子。由于各個(gè)弟子領(lǐng)會(huì)不同，所以說(shuō)法也就不同，《左氏

11、春秋》把春秋的事實(shí)寫(xiě)出，《公羊》和《穀梁》根據(jù)師傳的“大義微言”寫(xiě)下來(lái)，不講事實(shí)。因此，《春伙》就分成了三傳。《公羊》傳講大一統(tǒng)，復(fù)九世之仇，最能適合漢武帝的需要，故西漢時(shí)《公羊》最盛行?？鬃铀篮?，他的學(xué)生各立門(mén)戶，韓非子說(shuō)，孔子死后，儒分為八，即于張氏、子思氏、顏氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、公孫氏、樂(lè)正氏。八派之中，孟、荀是明顯對(duì)立的兩派。孟子學(xué)問(wèn)出自《詩(shī)書(shū)》，荀子學(xué)問(wèn)出自《禮》、《樂(lè)》。孟子的后學(xué)與陰陽(yáng)五行家合流。孟子的思想本來(lái)有近乎

12、五行推運(yùn)的說(shuō)法、例如說(shuō)五百年必有王者興，所以與陰陽(yáng)五行家合流是很自然的。荀子說(shuō)子思、孟于是五行學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始者，有根據(jù)。荀子與名法合流。禮，就是規(guī)矩，再推廣就是刑。荀子講禮，他的學(xué)生必講名法，如韓非即是。孟子講仁義，荀子講刑名，這兩派對(duì)立是很清楚的。但是，儒家不論那一派，都為封建地主階級(jí)服務(wù)，只是各派政見(jiàn)不同，這反映封建地主階級(jí)內(nèi)部的矛盾，故派系斗爭(zhēng)一直存在。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，封建領(lǐng)主制崩潰，地主階極興起，失去土地的人一天天多起來(lái)。如何治理天下，對(duì)當(dāng)

13、前的政治問(wèn)題如何解決，荀、盎二派意見(jiàn)很不同。一個(gè)主張法后王，一個(gè)主強(qiáng)法先王。孟子說(shuō)要行仁政，行仁政必自經(jīng)界始。經(jīng)界就是將地劃分開(kāi)，每人有百畝之地，大大有祿田。孟子認(rèn)為經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平，就不能行仁政。暴君污吏必去其經(jīng)界，而行仁政必使經(jīng)界正，分田制祿；天下可坐而定也。孟子的政治思想即如此，井田制是孟子想出來(lái)的，他以西周的授田制作為根據(jù)，所以說(shuō)要法先王。荀子正相反，要法后王，即當(dāng)代的王（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的王）。荀子贊成秦國(guó)的作法，承認(rèn)地主

14、占領(lǐng)既有的土地，實(shí)行以刑名為主的新法。孟子要農(nóng)尺不失土地，他的理想是行不通的，他反對(duì)土地的自由兼并，要改變現(xiàn)有的土地占有情況，但如何去作，他自己也不知道，所以滕文公問(wèn)他怎么辦，他說(shuō)不出來(lái)。孟子學(xué)派與陰陽(yáng)五行結(jié)合后，勢(shì)力大起來(lái)。秦始皇時(shí)的博士儒生，大都是孟派，荀派李斯在朝廷作大官，有權(quán)力，孟派喜歡是古非今，否認(rèn)現(xiàn)狀，自然引起秦始皇和李斯等人的厭惡，經(jīng)果被秦始皇坑殺四百多人，孟派的重要人物大都死光了。但孟派潛在勢(shì)力仍很大。漢初荀派失勢(shì)，孟派

15、與陰陽(yáng)五行結(jié)合，很受統(tǒng)治者歡迎。漢文帝時(shí)，孟子曾立博士（不久又取消）。傳授五經(jīng)的儒生，一般出于荀子之門(mén)，學(xué)風(fēng)比較樸素，不講陰陽(yáng)五行去迎合朝廷的好尚，始終與孟子學(xué)派對(duì)立。西漢陰陽(yáng)五行大盛，孟派與陰陽(yáng)五行合流的代表人物是董仲舒。董仲舒在漢代地位崇高，漢人把他看成是漢朝的孔子?？鬃右灾芄睦^承人自居，所以自稱常常夢(mèng)見(jiàn)周公。據(jù)說(shuō)董仲舒也常常夢(mèng)見(jiàn)孔子，他的學(xué)門(mén)是孔子在夢(mèng)中親授給他的。這當(dāng)然是胡說(shuō)之學(xué)，但也可見(jiàn)他的學(xué)問(wèn)的正統(tǒng)性為漢儒所公認(rèn)，連積極提

16、倡古丈的劉歆，也承認(rèn)董仲舒是群儒之首的地位。董仲舒是今文家，一生專治《春秋》，把春秋陰陽(yáng)五行化了，其他各經(jīng)也跟著陰陽(yáng)五行化。他在政治上主張用限田的辦法來(lái)解決西漢的土地問(wèn)題和奴隸問(wèn)題，但是都解決不了。后來(lái)王莽主張將土地收歸國(guó)有，改成王田，重新分配給百姓。王莽是以《周禮》作為改革的根據(jù)的，于是古文經(jīng)就被提倡起來(lái)。戰(zhàn)國(guó)至秦的荀、孟之爭(zhēng)，也可以說(shuō)是原始儒學(xué)中保守（法先王）適時(shí)（法后王）兩個(gè)學(xué)派的斗爭(zhēng)。從西漢后期開(kāi)始就變成今古文之爭(zhēng)、這一斗爭(zhēng)直到