中國古典詩歌中的登高意象

1、中國古典詩歌中的登高意象摘要：登高在人們的日常生活中從屬于特定的生活生產的需要，往往沒有什么深刻的文化蘊涵。然而在詩中，登高卻由一種日常習俗變?yōu)橐环N具有多層意蘊的復合意象，一種已具有指代功能、情感功能、表意功能的文學符號。登高意象在古詩中頻繁的出現是以登山、登樓、登臺、登塔等幾種形式體現的。無論是登樓還是登山，在無數次具體的特殊的個性的詩歌情景中，它所積累的情感蘊涵與深層的文化心理已成為一種為創(chuàng)造者和接受者共同認同的并應用的承載豐富的象

2、征主義的載體和藝術符號，研究登高意象從簡單的“能指”到復雜的“所指”的發(fā)展演變以及具體詩境中意象的分類與闡釋是非常必要的。這不但可以使我們徹底了解一種意象可能包含的所有意蘊，而且，使我們對一些古詩的抒情脈絡和文化闡釋的理解與歸類變的迎刃而解。關鍵詞：詩歌古典登高意象Summary:Itissubdinatedtotheneedofparticularlifemoodindailylifetoendaheightoftendeepcult

3、uredoesnotcontain.Butinthepoemendaheightturnfromakindofdailycustomintoakindofcompoundimagewithmultilayerconnotationonehavemeantaketheplaceoffunctionemotionfunctionliteraturesymboltoexpressthemeaningfunctionalready.endahe

4、ightimagefrequentappearancebereflectedinthefmofclimbingthemountainsteppingontheflogoinguponthestagesteppingonseveralkindssuchasthetoweramongancientpoetry.Nomatterstepontheflomountaineeringinthepoemsceneofthemanytimesconc

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7、cludecompletelymeovermakewetosomeancientpoetryoflyricaltrainsofthoughtunderstingthatcultureexplainsstoutchangeeasilysolved.Keywd:PoemClassicalendaheightImage登高能博見，所見可以描繪，進而成詩。登高這種日常行為很早就受到詩人的重視，成為詩歌創(chuàng)作的重要內容。中國古代的詩歌中一直存在大量

8、的登高描寫，這在中國古代詩歌創(chuàng)作中是一個十分醒目和引人注目的現象。登高在現實中是一種普遍的日常行為，但是，當它受到詩人的注目，反復地出現于他們的作品中，它的內涵就豐富起來，逐漸成為從《詩經》中這些作品所描寫的登高來看，有用其本意的，有展現男女之思的，有表達思鄉(xiāng)之情的，也有抒發(fā)對遠方親人的思念的?？梢姡凇对娊洝分?，登高這一意象就已經具有較為豐富的內涵，后代詩人在運用登高意象進行詩歌創(chuàng)作的時候，都會自覺不自覺地對《詩經》有所繼承。《詩經》

9、在運用登高意象表達感情時，簡單直觀，明白曉暢。抒情是即事抒情，登高的意蘊隨著主人公訴說的結束也全部展現。所抒發(fā)的感情樸素真摯，纏綿悱惻?！冻o》的創(chuàng)作在很多方面受到了《詩經》的影響，最為突出的就是比興手法，實際上對《詩經》中詩歌意象的繼承也是其中重要的一個方面。《楚辭》同《詩經》一樣，多次出現登高這一意象，登高意象在某些詩篇中仍用來思鄉(xiāng)和懷人的感情，這是對《詩經》中這一意象的直接繼承?！毒鸥韬硬分小暗抢鲑馑耐?，心飛揚兮浩蕩。日將暮兮

10、悵忘歸，惟極浦兮寤懷?！保?］（P47）幾句即是借登高抒發(fā)懷人之情。日暮忘歸，故宿于昆侖山，既寤而猶懷，所以登山遠望，望河伯之所在，從登高中流露出對河伯的思念之切?！冻o》在使用登高這一意象的時候，繼承《詩經》用其表達思鄉(xiāng)懷人的作品并不多，更多的作品是使用這一意象來比喻品德地位之高，表達政治志向，政治失意的心境，或是對社會現實的憂慮。這是對登高意象的重大發(fā)展?！毒鸥枭偎久贰翱咨w兮翠旍，登九天兮撫彗星。慫長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正?！?/p>

11、［4］（P179）就以登高來贊美大司命。“登九天兮”并不是真正地登上九天，而是比喻大司命所處之高，獨為萬民之正，故能除天下之惡，保天下之善?！毒耪律娼分星惨缘歉邅肀扔髯约旱母邼?，“吾與重華游兮瑤之圃，登昆侖兮食玉英。與天地兮同壽，與日月兮齊光?！保?］（P47）“登昆侖”言所至之高，世俗混濁，屈原不愿與世俗人同流合污，昆侖所居為圣人，屈原所養(yǎng)之高潔，只求知于圣人。屈原《離騷》有“朝吾將濟於白水兮，登閬風而絏馬。忽反顧以流涕兮，哀高

12、丘之無女?！痹娙嗽诂F實中無法實現自己的理想，于是便離開混濁的世間，登上神山求神女。神女象征的是明君，詩人借登神山求神女闡發(fā)了欲求明君圣主的政治理想，但結果卻是“哀高丘之無女”，登高意象由此又附染上政治失意，理想失落的悲痛。在《九章哀郢》中屈原寫道：“登大墳以遠望兮，聊以舒吾憂心。哀州土之平樂兮，悲江介之遺風?！保?］（P102）登大墳遠望，本欲聊以舒己之憂心。然而故國之平樂之風早已遠去，漂泊于大江之際，又使詩人之心更悲哀。在這里登高遠望

13、既表達出詩人心中對故國的牽掛和關懷，也寄托了屈原對社會民生的憂慮。宋玉的《九辯》學習《離騷》，同樣也以登高意象表現政治失意，“登山臨水兮，送將歸。泬寥兮，天高而氣清；寂寥兮，收潦而水清?！保?］（P203）即以登高來宣泄失意之情。在《詩經》中，登高描寫往往是一種個體感念的興發(fā)，無論是用其思鄉(xiāng)還是懷人，關注的對象都是一己之情，只是開掘個體的內心情感，對外在的社會政治不加關注。但是到了《楚辭》，登高意象得到較大發(fā)展，不再局限于個人的離別之苦