馬原復習資料

1、1實踐為什么重要（實踐為什么重要（34頁歷史觀，頁歷史觀，62頁認識論）頁認識論）人類只有通過自己的實踐活動才能認識世界和改造世界。實踐是人類能動改變世界的物質(zhì)活動從實踐出發(fā)理解世界的本質(zhì)：實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到根源，才能得到最終的社會說明實踐是認識的基礎(chǔ)：實踐產(chǎn)生了認識的需要，實踐為認識提供了可能，實踐使認識

2、得以產(chǎn)生和發(fā)展。實踐是檢驗認識真理性的唯一標準2感性認識，理性認識的關(guān)系（感性認識，理性認識的關(guān)系（6869）簡答題）簡答題感性認識是人們在實踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象，事物的外部聯(lián)系，事物的各個方面的認識，包括感覺，知覺和表象三種形式。理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達到關(guān)于事物的本質(zhì)，全體，內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識。理性認識包括概念，判斷，推理三種形式。感性認識和理性認識有著密

3、不可分的辯證聯(lián)系。首先，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎(chǔ)。其次，感性認識有待于發(fā)展和深化理性認識。最后，感性認識和理性認識相互滲透，相互包含，兩者的區(qū)分是相對的。感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。感性認識是在實踐中產(chǎn)生的，由感性認識向理性認識過度也是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。3唯物辯證法（課件）唯物辯證法（課件）1)整體辯證法：整體構(gòu)成觀，整體聯(lián)系觀，系統(tǒng)整體觀2)動態(tài)辯證法：相對原則，互變原則，自我否定

4、和完善原則，歷史與邏輯相統(tǒng)一原則3)矛盾辯證法：辯證否定整體分析，內(nèi)外結(jié)合的因果分析，矛盾結(jié)構(gòu)分析4.物質(zhì)和意識（27），物質(zhì)如何決定意識物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫，攝影，反映。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，意識物資的產(chǎn)物但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊

5、的物質(zhì)—人腦機能和屬性，意識在內(nèi)容上客觀的，在形式上是主觀的5.剩余價值論（剩余價值論（134）與勞動價值論（）與勞動價值論（point），勞動力商品的特點，勞動力商品的特點剩余價值論是指資本主義的直接目的和決定性動機就是無休止地采取各種方法獲取盡可能多的剩余價值勞動價值論：認為價值是一種凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，即抽象勞動所創(chuàng)造的理論。商品的二因素：價值和使用價值，兩者是對立統(tǒng)一的關(guān)系勞動力的兩重性：具體性和抽象性牲畜、獸皮、布

6、阜、玉貝和金屬都充當過貨幣。后來隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，隨著交換范圍的擴大，黃金、白銀等貴金屬就逐漸代替其它商品充當貨幣。因為金銀的自然屬性，如同質(zhì)、可分、便于保存、體積小、價值大、能攜帶等，最適宜于作為貨幣的材料。馬克思說：金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀。“貨幣既然是一種商品，它就具有商品的屬性，具有價值和使用價值。但它是特殊的商品，是作為一般等價物的商品。而與之相應，資本的定義按《馬克思剩余價值論》：以剩余價值為目的的生產(chǎn)要素（包

7、括人力）均是資本”。因此，簡單的理解：貨幣，是一種交換其他商品的有固定價值的特殊商品。而資本（可以包括貨幣），是用以生產(chǎn)的生產(chǎn)要素的總稱。7.唯心觀的缺陷（唯心觀的缺陷（94）如何區(qū)別唯心與唯物史觀的區(qū)別）如何區(qū)別唯心與唯物史觀的區(qū)別唯心觀的缺陷：至多考察了人們活動的思想動機，而沒有進一步考究思想動機背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟根源，把社會歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認社會歷史觀的客觀規(guī)律，根本否認人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用8.辯證法，

8、形而上學，詭辯論的特點，區(qū)別（辨析題）辯證法，形而上學，詭辯論的特點，區(qū)別（辨析題）辯證法即思辯與實證相統(tǒng)一的方法。思辯性與實證性相統(tǒng)一的辯證法的發(fā)展有一個過程。辯證法發(fā)展的第一階段是通過辯論達到真理，是辯證法發(fā)展的思辯階段；第二階段是揭示宇宙發(fā)展的普遍規(guī)律，是辯證法發(fā)展的實證階段；作為思辯與實證相統(tǒng)一的第三階段是前面兩個階段的綜合，即思辯性與實證性相統(tǒng)一的階段。如果說第一階段是認識論的辯證法，第二階段是本體論的辯證法，第三階段則是本體

9、論和認識論相統(tǒng)一的對稱辯證法。思辯性與實證性相統(tǒng)一的辯證法即對稱辯證法，是辯證法發(fā)展的最高階段。形而上學是與辯證法對立的世界觀和方法論。形而上學就是認為世界是孤立的、靜止的、片面的觀點；如果說有變化，也只是數(shù)量上的增、減和場所的變更；這種變更的原因，不在事物的內(nèi)部，而在事物的外部，即由于外力的推動。形而上學是通向唯心主義的橋梁。形而上學的另一種含義是指研究超感覺、超經(jīng)驗的有形體之外的對象的哲學詭辯論從主觀主義出發(fā)，以‘我的需要’作轉(zhuǎn)移，