《中國(guó)史學(xué)史》讀書筆記

1、史學(xué)理論讀書筆記15從遠(yuǎn)古傳說到馬克思主義史學(xué)——讀白壽彝《中國(guó)史學(xué)史》看中國(guó)史學(xué)發(fā)展文學(xué)院中文系08級(jí)1044408029徐衛(wèi)明[摘要]白壽彝主編，瞿林東、陳其泰、吳懷祺、施丁、顧誠(chéng)等五位教授撰寫的《中國(guó)史學(xué)史》，于2004年由北京師范大學(xué)出版社出版。《中國(guó)史學(xué)史》是歷史學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課程系列教材，但又不同于其他教材，它上起遠(yuǎn)古時(shí)代神話傳說，下迄新中國(guó)成立后的30年馬克思主義史學(xué)，我們可以說這是一部通史性質(zhì)的史學(xué)史教本。這本書匯注了白壽彝

2、及他的學(xué)生兩代人的心血，是白壽彝先生在史學(xué)史研究領(lǐng)域的智慧結(jié)晶，是推動(dòng)中國(guó)史學(xué)史發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。[關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞]白壽彝《中國(guó)史學(xué)史》著作特色啟示與反思史學(xué)史是一門還在樹立中的學(xué)科，還處于發(fā)展期?！笆穼W(xué)史的任務(wù)是闡述史學(xué)發(fā)展的過程及其規(guī)律，闡述史學(xué)在發(fā)展中所反映的時(shí)代特點(diǎn)及史學(xué)的各種成果在社會(huì)上的影響?！盵1]1在整個(gè)史學(xué)史領(lǐng)域，我們須照此推演中國(guó)史學(xué)史的梗概。中國(guó)史學(xué)史是研究中國(guó)史學(xué)本身發(fā)展過程與及其規(guī)律的學(xué)科。1941年，金毓黻代表作

3、《中國(guó)史學(xué)史》出版，標(biāo)志著中國(guó)史學(xué)史學(xué)科的初步建立，早在20年代，梁?jiǎn)⒊愕谝粋€(gè)提出撰寫中國(guó)史學(xué)史專著的設(shè)想，而后，此領(lǐng)域?qū)W者前赴后繼。我們一般說，在20世紀(jì)20到40年代，中國(guó)史學(xué)史初現(xiàn)雛形。而作為史學(xué)史學(xué)科豐碑式的人物白壽彝，其對(duì)中國(guó)史學(xué)史的研究及建設(shè)貢獻(xiàn)巨大，影響不言而喻。1964年2月29日，白壽彝先生在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表論文《中國(guó)史學(xué)史研究任務(wù)的商榷》，在文中，他明確提出：“中國(guó)史學(xué)史的研究，首先是要闡明我國(guó)史學(xué)發(fā)展的規(guī)律。在闡

4、明中國(guó)史學(xué)發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，中國(guó)史學(xué)史的研究還要批判地總結(jié)我國(guó)史學(xué)成果。闡明規(guī)律和總結(jié)成果，是我國(guó)史學(xué)史研究的兩個(gè)經(jīng)常任務(wù)?！被诖耍瑢懞媒瘫居殖蔀橹袊?guó)史學(xué)史研究工作中的重要環(huán)節(jié)，一本不同于一般史學(xué)專著的、具有通史性質(zhì)的《中國(guó)史學(xué)史》教本孕育而生。一、讀《中國(guó)史學(xué)史》所思：著作特色分析《中國(guó)史學(xué)史》內(nèi)容上起遠(yuǎn)古的傳說時(shí)代，下至新中國(guó)成立后的史學(xué)。全書共8章，43萬余字，即：第一章，先秦時(shí)期：中國(guó)史學(xué)的童年；第二章，秦漢時(shí)期：中國(guó)史學(xué)的成長(zhǎng)

5、；第三章，魏晉南北朝隋唐時(shí)期：中國(guó)史學(xué)的發(fā)展；第四章，宋元時(shí)期：中國(guó)史學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展；第五章，明清時(shí)期：中國(guó)封建社會(huì)衰老時(shí)期的史學(xué)；第六章，近代史學(xué)(上)；第七章，近代史學(xué)(下)；第八章，馬克思主義史學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展。本書總結(jié)和借鑒中華民族史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)和成果，闡明了中國(guó)史學(xué)發(fā)展的歷程、特點(diǎn)與規(guī)律。白壽彝先生深受馬克思辯證唯物主義史觀影響，十分注重將中國(guó)史學(xué)史發(fā)展放入中華民族文化系統(tǒng)中來考察，使中國(guó)史學(xué)的發(fā)展過程得到了科學(xué)的說明。參

6、加本書編寫的成員，都是在史學(xué)研史學(xué)理論讀書筆記35此，“實(shí)錄直書”理論便在徹底性上大打折扣，強(qiáng)烈的“激揚(yáng)名教”意識(shí)，也和直書原則“唱反調(diào)”。著者在分析劉知幾的理論思想時(shí)，結(jié)合時(shí)代背景，闡明了隋唐時(shí)期極重的門閥觀念是體現(xiàn)在劉知幾思想和著作上的時(shí)代印記，從而，我們也能在時(shí)代大潮中把握史學(xué)家劉知幾的思想變化。在我看來，在我看來，從時(shí)代潮流中把握史學(xué)家的理論和思想，從而看到時(shí)代潮流對(duì)其理論和思想形成的影響，我們也就能夠辯證地看待史學(xué)家的思想理論

7、的進(jìn)步性和局限性。站在這個(gè)角度上，我們也就不難理解章學(xué)誠(chéng)的史學(xué)和方志學(xué)尚屬封建文化的范疇，在其方志學(xué)的理論表述中帶有明顯的儒家傳統(tǒng)思想和道德。我們也就不能強(qiáng)求章學(xué)誠(chéng)以新史學(xué)批判封建的舊史學(xué)，在時(shí)代潮流中，這不是生于乾嘉之世的章學(xué)誠(chéng)所能承擔(dān)的任務(wù)。在這一點(diǎn)上，本章編者在著作中作了深刻的分析，見解是獨(dú)到的。3.3.注意史學(xué)發(fā)展同社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)思想的內(nèi)在聯(lián)系注意史學(xué)發(fā)展同社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)思想的內(nèi)在聯(lián)系在第二章第一節(jié)中，著者特別提到“尊儒和陰陽(yáng)五

8、行說、讖緯說的流行”這一內(nèi)容，旨在說明社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)思想對(duì)史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生不可忽略的影響。著者在書中提到“儒學(xué)國(guó)教化，也就是儒學(xué)的神化和思想的僵化，一切都是以統(tǒng)治者所能承認(rèn)的教義為準(zhǔn)則，必須頂禮膜拜，刻板地服從，這對(duì)于史學(xué)的演進(jìn)當(dāng)然產(chǎn)生了消極影響。”[1]3這種影響主要體現(xiàn)在禁錮了史學(xué)家思想，鉗制了史學(xué)發(fā)展多元化趨勢(shì)。在論述陰陽(yáng)五行說和讖緯迷信思想的盛行對(duì)史學(xué)演進(jìn)的影響時(shí)，書中分述兩方面：一方面，陰陽(yáng)五行說和讖緯說對(duì)包括史家在內(nèi)的學(xué)者產(chǎn)生不

9、同程度的影響，造成了思想史上的低潮，對(duì)學(xué)術(shù)的發(fā)展帶來不利影響，如劉向、劉歆父子著書宣揚(yáng)陰陽(yáng)五行說為封建政治服務(wù)；但另一方面，中國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)得到了考驗(yàn)，有識(shí)見的史家和學(xué)者在唯心主義思想泛濫的困難條件下，繼承了孔子和司馬遷以來不妄災(zāi)異、重視人事、重視總結(jié)政治成敗經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)，對(duì)唯心迷信的邪說有程度不同的抵制和批判，如桓譚和王充所做的努力。在我看來，在我看來，把握史學(xué)同社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)思想的內(nèi)在聯(lián)系，有利于我們理解史學(xué)思想產(chǎn)生的影響因素和史學(xué)

10、思想的時(shí)代印記。以第四章第二節(jié)中“理學(xué)對(duì)宋元史學(xué)思想的影響”為例，本書著者探討了史學(xué)思想發(fā)展與理學(xué)間的相互關(guān)系。理學(xué)的產(chǎn)生，使這個(gè)時(shí)期的史學(xué)思想打上了的鮮明的時(shí)代印記，理學(xué)家關(guān)于天人問題的探究，左右著宋代史學(xué)求通的觀點(diǎn)，同時(shí)，理學(xué)家把史學(xué)作為“格物窮理”的一種手段，求歷史盛衰之理，以為修身齊家治國(guó)平天下之用。而史學(xué)思想的發(fā)展對(duì)理學(xué)體系的完成，在一定程度上起了促進(jìn)的作用。把社會(huì)思想同史學(xué)發(fā)展緊密地結(jié)合起來，我們能明晰史學(xué)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和規(guī)

11、律，從而在橫向上把握史學(xué)發(fā)展的方向和動(dòng)機(jī)。4.4.體現(xiàn)對(duì)史學(xué)發(fā)展規(guī)律的探索和學(xué)術(shù)傳承體現(xiàn)對(duì)史學(xué)發(fā)展規(guī)律的探索和學(xué)術(shù)傳承史學(xué)發(fā)展規(guī)律體現(xiàn)在諸多方面。在史書編撰體例上，白壽彝先生致力于史學(xué)在每個(gè)階段的發(fā)展情況，描繪其發(fā)展線索。如司馬遷開創(chuàng)“紀(jì)傳體”史書編撰體例后，便一發(fā)不可收拾，陳壽《三國(guó)志》、范曄《后漢書》、“二十四史”相繼繼承和發(fā)展“紀(jì)傳體”體例，白壽彝先生將其體例一一道出，以尋求著史書的規(guī)律性，同時(shí)，每談及一部著作，必說明其體例，編年

12、體、紀(jì)事本末體、典制體都作論述。在史學(xué)思想的傳承性上，白壽彝先生將每位史家的史學(xué)思想單作論述，如第二章第三節(jié)“劉氏父子的史學(xué)思想”、第三章第五節(jié)“杜佑的史學(xué)思想”、第四章第七節(jié)“馬端臨的史學(xué)思想”、第五章第三節(jié)“王夫之的史學(xué)思想”等，注重史學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò)和前后的內(nèi)在聯(lián)系。在歷史文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展上，白壽彝先生同樣是采取類似論述方法，如第三章第七節(jié)“歷史文獻(xiàn)學(xué)的成長(zhǎng)”，其后對(duì)鄭樵、馬端臨在歷史文獻(xiàn)學(xué)上的造詣也多加論述。這種一脈相承的寫法，很好