嚴(yán)復(fù)的人權(quán)思想演講

1、嚴(yán)復(fù)的人權(quán)思想演講嚴(yán)復(fù)的人權(quán)思想演講2001年2月13日16:17杜鋼建嚴(yán)復(fù)將西方近代政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和法律名著系統(tǒng)地介紹到中國(guó)，從而為知識(shí)階層開(kāi)拓了廣闊的思想視野。這一點(diǎn)已經(jīng)為后世所公認(rèn)。的確，這是嚴(yán)復(fù)在中國(guó)近代思想史上的長(zhǎng)久影響所在。然而，嚴(yán)復(fù)作為時(shí)代的思考人和批判者的價(jià)值并不僅僅在于（甚至主要不在于他翻譯了多少名篇巨制。翻譯思想家作品的人未必都能成為思想家。嚴(yán)復(fù)之所以能成為中國(guó)近代史上獨(dú)具慧眼不同凡響的思想家，主要在于他就時(shí)代的自

2、由人權(quán)問(wèn)題苦心探索而形成的具有時(shí)代進(jìn)步意義的個(gè)人本位主義人權(quán)法律觀。人權(quán)法律觀是嚴(yán)復(fù)思想體系中最富有時(shí)代氣息也是最重要最有價(jià)值的部分。他的這部分思想的內(nèi)容、性質(zhì)和意義還遠(yuǎn)未被后人所充分認(rèn)識(shí)。當(dāng)今人能像他那樣敢于直面時(shí)代的人權(quán)問(wèn)題而重溫他當(dāng)年的思想時(shí)就不難發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)復(fù)的影響遠(yuǎn)不止于對(duì)從前的知識(shí)分子諸如魯迅等人的啟蒙，他的思想影響將隨著后人對(duì)人權(quán)的不懈追求而長(zhǎng)久地延續(xù)下去，乃至發(fā)揚(yáng)光大。這是因?yàn)樗娜藱?quán)法律觀為傳統(tǒng)觀念的批判、改造和創(chuàng)新開(kāi)辟了

3、廣闊前景。一、先理后法：自然法與人為法一切旨在尋求法的真理的努力，都將無(wú)法迥避一個(gè)曾經(jīng)困擾過(guò)須合乎“理”或孟德斯鳩所講的事物的“根本理性”即必然關(guān)系。無(wú)論按照中國(guó)人所講的理，還是按照孟德斯鳩所講的事物的根本理性，人為法都不是至高無(wú)上的。中國(guó)的理同西方的自然法在本質(zhì)上都是批判現(xiàn)實(shí)主義的。當(dāng)然，不論是講理學(xué)的，還是講自然法學(xué)的，其中力圖使理性屬?gòu)挠谌藶榉ǖ姆抢硐胫髁x者還是大有人在的。但是，從法的概念上來(lái)說(shuō)，“理”或“自然法”或“根本理性”的

4、提出，其本身在邏輯上就已經(jīng)為批判人為法提供了條件。惟有這種批判現(xiàn)實(shí)主義的法律觀才能為人權(quán)法的崛起開(kāi)辟?gòu)V闊的思維天地。在“理”與“自然法”的關(guān)系問(wèn)題上，嚴(yán)復(fù)所能給予后人的啟示還在于他對(duì)西文“法”字的譯法的理解上。為了正確地理解西文“法”字，嚴(yán)復(fù)指出“西文‘法’字，于中文有理、禮、法、制四者之異譯，學(xué)者審之。”西方人的法觀念中不僅有人為法和自然法的區(qū)別，而且還包括習(xí)慣法與成文法之間的區(qū)別。在中國(guó)，皇帝詔書(shū)，自秦稱制。中國(guó)古代的“制”與“法”