中國(guó)古代文論選讀綜合練習(xí)題

1、1中國(guó)古代文論選讀綜合練習(xí)題說(shuō)明：現(xiàn)在給大家提供的參考答案，做好了填空和選擇。名詞解釋雖然做好，但是希望大家不要拘于這里的答案，不要死背，盡量做到理解性的記憶?；卮鸪鍪鞘裁慈嗽谑裁磿?shū)里提出的，內(nèi)涵是什么，影響有什么等等，如果沒(méi)有影響或影響不大，就可以不寫(xiě)。至于問(wèn)答題，我提供的僅僅是提示，真正答題還要靠大家自己去發(fā)揮、聯(lián)系、拓展、深入。第一講先秦一、填空題1、孔子是先秦儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的文藝觀主要見(jiàn)諸于由他的弟子及再傳弟子關(guān)于記錄他言

2、行的著作《論語(yǔ)》。2、教材指出：孔子所代表的儒家的文藝觀，大體上表現(xiàn)在以“詩(shī)教”為核心的文藝觀及其對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的批評(píng)。3、《論語(yǔ)?為政》篇記孔子說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！边@就確立了儒家文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。4、《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》篇記孔子說(shuō)：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?、教材指出：孔子關(guān)于“文”和“質(zhì)”的論述，后來(lái)被運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，成為要求文學(xué)作品內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的基本理論

3、，并在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)的作用。6、教材認(rèn)為：孟子對(duì)儒家文藝思想發(fā)展的突出貢獻(xiàn)在于：其“與民同樂(lè)“的文藝美學(xué)思想，以及“知人論世”與“以意逆志”的文學(xué)批評(píng)方法論。7教材指出：孟子認(rèn)為必須首先使作者具有精神品格之美，培養(yǎng)作者高尚的人格和道德品質(zhì)，然后才可能寫(xiě)出好作品，因此提出了對(duì)后世文學(xué)批評(píng)影響較大的“知言養(yǎng)氣”說(shuō)。8孟子在《公孫丑上》中說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”9孟子的“知言養(yǎng)氣”說(shuō)被后人在文論中廣泛運(yùn)用，形

4、成了中國(guó)文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)。10孟子在《萬(wàn)章上》中說(shuō)：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！?1孟子在《萬(wàn)章下》中說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎是以論其世也。是尚友也?！?2教材指出：《莊子》祟尚自然、反對(duì)人為，是其文藝美學(xué)思想之核心。13要在藝術(shù)創(chuàng)造上達(dá)到理想的境界，《莊子》認(rèn)為創(chuàng)作主體必須進(jìn)入“虛靜”的精神狀態(tài)。14《莊子?外物》篇中說(shuō)“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而望筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在

5、意，得意而忘言。”提出了“得意而忘言”說(shuō)，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘，此對(duì)后代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響。15《莊子》的“得意忘言”說(shuō)，對(duì)后代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)作品注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。二、名詞解釋題1(孔子的)“思無(wú)邪”說(shuō)《論語(yǔ)?為政》篇說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。“提出了“思無(wú)邪“說(shuō)?！八紵o(wú)

6、邪“的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說(shuō)，就是提倡一種“中和“之美?！对?shī)》三百中的作品起初不僅關(guān)涉內(nèi)容（歌詞），而且與音樂(lè)有緊密的關(guān)系。因此，從音樂(lè)上講，“思無(wú)邪“就是提倡音樂(lè)的樂(lè)曲，要中正平和，要“樂(lè)而不淫，哀而不傷“；從文學(xué)作品上講，則要求作3子認(rèn)為虛靜必須在“絕學(xué)棄智“的基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而也只有達(dá)到虛靜，才能對(duì)客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識(shí)，才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛，才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。莊子的“虛靜“說(shuō)對(duì)后世影

7、響極大，后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到莊子的“虛靜“說(shuō)的影響。莊子的“物化“說(shuō)是與他的“虛靜“說(shuō)聯(lián)系的。莊子認(rèn)為“虛靜“是認(rèn)識(shí)“道“的途徑和方法，是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。從創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，必須具備“虛靜“的精神狀態(tài)，這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵。而從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來(lái)說(shuō)。必須要達(dá)到“物化“的狀態(tài)。什么是“物化“呢？在莊子看來(lái)，進(jìn)入虛靜狀態(tài)之后，人拋棄了一切干擾和心理負(fù)擔(dān)，就會(huì)忘掉一切，甚至忘了自己，不再

8、受自己感覺(jué)器官的束縛和局限，而達(dá)到認(rèn)識(shí)上的“大明“。作為創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，主體的人也似乎不存在了，主體的“自然“（天）和客體的“自然“（天）合而為一，這就是進(jìn)入了“物化“的境界，這就叫做“以天合天“。處在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是和造化天工完全一致的了。8(莊子的)和“得意忘言”說(shuō)“得意忘言“是莊子對(duì)言義（即語(yǔ)言與思維）關(guān)系的看法?！肚f子?外物》篇說(shuō)：“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。“提出了所謂“得

9、意忘言“說(shuō)。在莊子看來(lái)，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。他說(shuō)：“語(yǔ)之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也。“（《天道》）莊子強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來(lái)，這種認(rèn)識(shí)在一定程度上符合人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐的實(shí)際情況，但也有明星的局限性。不過(guò)莊子的以言不盡意為根據(jù)的“得意忘言“說(shuō)對(duì)文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求“味外之旨“、“言外之意“，而莊子的“得意忘言“說(shuō)，恰恰道出了

10、文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)注重“意在言外“的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。三、單項(xiàng)選擇題1教材認(rèn)為：孔子所代表的儒家文藝觀，大體上表述在以(B)。A“思無(wú)邪”為核心的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)；B“詩(shī)教”為核心的文藝觀及其對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的批評(píng)C“興觀群怨”為核心的批評(píng)觀D“盡善盡美”為核心的美學(xué)觀2孔子“詩(shī)可以興”中的“興”，朱熹解釋為(C)。A“和

11、而不流”B“引譬連類”C“感發(fā)志意”和“托物興辭”D“考見(jiàn)得失”3《論語(yǔ)?八佾》記孔子說(shuō)：《韶》樂(lè)是(B)。A“盡善矣，末盡美也”B“盡美矣又盡善也”C“未盡美也，亦未也”D“盡美矣，未盡善也”4“子曰：‘《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：（C）?！盇.“樂(lè)而不淫，哀而不傷”B.“可以興、觀、群、怨”C.“思無(wú)邪”D.“辭達(dá)而已矣”5教材指出：孟子“以意逆志”的“意”從他的思想體系及他說(shuō)詩(shī)的狀況來(lái)看，乃是指(A)。A讀者之意B作品之意C作者之