2015年12月高二語文月考試題 評分細則（提交）

1、1山西大學附中2015～2016學年高二第一學期12月（總第四次）模塊診斷語文試題考查時間：120分鐘考查內容：古詩文閱讀為主第Ⅰ卷閱讀題閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（一、現(xiàn)代文閱讀（6分）分）閱讀下面的文字，完成1～3題藝術與中國社會孔子說:“興于詩，立于禮，成于樂?！边@三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和教育程序。中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術文學。藝術的作用是能以感情動人，潛移默化培養(yǎng)

2、社會民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質彬彬的動作、步調的整齊、意志的集中。中國人在天地的動靜、四時的節(jié)律、晝夜的來復、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗生命的精神境界，具體地貫注到社會實際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。禮和樂是中國社會的兩大柱石?！岸Y

3、”構成社會生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭欀后w內心的和諧與團結力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說:“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也?！比松锩娴亩Y樂負荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實用的、最物質的衣食住行及日用品，升華進端莊流麗的藝術領域。三代①的各種玉器，是從石器時代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器，也是從銅器時代的烹調器及飲器等，升華到國家的至寶。而它

4、們藝術上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設計與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識（天地境界）、生命情調，以至政治的權威、社會的親和力。在中國文化里，從最低層的物質器皿，穿過禮樂生活，直達天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。因為中國人由農業(yè)進于文化，對于大自然是“不隔”的，是父子親和的關系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國人對他的用具（石器銅器），不只是用來控制

5、自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內部的音樂、詩，表現(xiàn)在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象天地人。中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識，也是中國藝術境界的最后根據(jù)?？鬃邮翘嬷袊鐣於恕岸Y”的生活的。然而，孔子更進一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精3在個人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義”有

6、誤，原文中禮樂是社會的柱石，涉及的范圍廣，只有“人生里面的禮樂”才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個體人生具有更深的意義和美。3根據(jù)原文內容，下列理解和分析正確的一項是（）（2分）A中國的禮樂文化講求個人人格、社會組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，由此導致中國文化精神中沒有“悲劇精神”。B人類社會里的禮和樂體現(xiàn)著天地運行的大道，而禮之本在仁，在于音樂的精神，所以樂是一切人類藝術的最髙境界和最終追求。C天地的節(jié)奏與和諧在中國社會的禮樂中得

7、到反映與體現(xiàn)，物質器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。D西洋藝術直面人生中的沖突與悲劇，展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象，與表現(xiàn)和平靜穆的中國藝術相比更能打動人，具有更高的藝術價值。C【命題立意】本題考查歸納內容要點、概括中心意思、分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力?！窘忸}思路】A“沒有“悲劇精神”有誤，原文說“在中國藝術里，卻得不到充分的發(fā)揮”，并不等于沒有。B“樂是一切人類藝術的最髙境界和最終追求”夸大了其作用。D原文結尾

8、處并未對兩者的藝術價值作對比。二、古代詩文閱讀（二、古代詩文閱讀（3232分）分）（一）文言文閱讀（16分）閱讀下面的文言文，完成4～7題王忠嗣，太原祁人也。初名訓，年九歲，以父死王事，起復拜朝散大夫、尚輦奉御，賜名忠嗣，養(yǎng)于禁中累年。肅宗在忠邸，與之游處。及長，雄毅寡言，嚴重有武略。玄宗以其兵家子，與之論兵，應對縱橫，皆出意表。玄宗謂之曰：“爾后必為良將。”河西節(jié)度使杜希望謀拔新城，或言忠嗣之材足以輯事，必欲取勝，非其人不可。希望即奏

9、聞，詔追忠嗣赴河西。既下新城，忠嗣之功居多，因授左威衛(wèi)郎將，專知行軍兵馬。是秋，吐蕃大下，報新城之役，晨壓官軍，眾寡不敵，師人皆懼焉。忠嗣乃以所部策馬而前，左右馳突，當者無不辟易，出而復合，殺數(shù)百人，賊眾遂亂。三軍翼而擊之，吐蕃大敗。忠嗣少以勇敢自負，及居節(jié)將，以持重安邊為務。嘗謂人云：“國家升平之時，為將者在撫其眾而已。吾不欲疲中國之力，以徼功名耳。”但訓練士馬，缺則補之。軍中皆日夜思戰(zhàn)，因多縱間諜以伺虜之隙，時以奇兵襲之，故士樂為用

10、，師出必勝。玄宗方事石堡城，詔問以攻取之略，忠嗣奏云：“石堡險固吐蕃舉國而守之若頓兵堅城之下必死者數(shù)萬然后事可圖也臣恐所得不如所失請休兵秣馬觀釁而取之計之上者?！毙谝虿豢?。李林甫尤忌忠嗣，日求其過。六載，會董延光獻策請下石堡城，詔忠嗣分兵應接之。忠嗣僶俯而從，延光不悅。及延光過期不克，訴忠嗣緩師，故師出無功。李林甫又令濟陽別駕魏林告忠嗣，稱往任朔州刺史，忠嗣為河東節(jié)度，云“早與忠王同養(yǎng)宮中，我欲尊奉太子”。玄宗大怒，因征入朝，令三司推