王宏建藝術概論復習提綱整理

1、第一章藝術本質論1.藝術是一種社會意識形態(tài)，是經濟基礎的上層建筑，它反映經濟基礎，也反作用于經濟。如果經濟基礎適應生產力發(fā)展的要求，藝術為它服務就具有積極的意義。藝術和宗教、哲學、文學一樣是更遠離物質經濟的特殊的意識形態(tài)。政治、法律和道德是直接反映經濟基礎并和基礎關系非常密切的意識形態(tài)，屬于前一類意識形態(tài)與經濟基礎之間的“中間環(huán)節(jié)”藝術通過“中間環(huán)節(jié)”聯系于經濟基礎。2.藝術反映全面的社會生活?！叭娴摹鄙鐣?，即包括了從物質的社會生

2、活到精神、情感的社會生活的整個領域，包括了社會生活的全部方面，這些都可以成為藝術的表現領域和對象。3.藝術是一種特殊的生產形態(tài)，即精神生產形態(tài)。藝術作為“藝術生產”，它是一種自由的精神生產，審美創(chuàng)造，審美是它的本質特征。5.藝術與宗教都是更高、更遠離經濟基礎的特殊的社會意識形態(tài)，反映全面的社會生活，在上層建筑領域里相互影響、相互作用、相互滲透的關系。都用形象反映社會生活。但不同點在于：宗教是空虛的幻想，不要求真實地反映現實世界，藝術則真

3、實的認識世界和反映社會生活。宗教形象只是宗教觀念的外化，是普遍觀念的符號，藝術形象是藝術家的個性和他的思想情感的表達。6.藝術與哲學“掌握”世界方式的相同處是：都是更高、更遠離經濟基礎的特殊的社會意識形態(tài)，反映全面的社會生活，在上層建筑領域里相互影響、相互作用、相互滲透的關系。都要求真實地“掌握”世界，解釋世界和改造世界不同：在“掌握”世界的方式上藝術是運用形象進行的創(chuàng)造性想象活動，認識的重點是事物的特征、個性和美，是在個別之中顯示一般

4、、在特殊之中表現普遍，哲學是以看不見也摸不著的抽象真理的方式“掌握”世界和社會的普遍性必然性。哲學主要作用于人們的理智，藝術則作用于人們的理智的同時，還強烈地作用于人們的情感，給人以審美享受。7.藝術用形象反映世界，形象性是藝術的基本特征，藝術形象是感性與理性的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一。藝術反映世界的真實性，再現客觀世界的真實性，表現主觀世界的真實性。8.藝術典型就是高度真實、高度概括的藝術形象。它一方面以非常生動的現象和特殊性充分地、集

5、中地表現出社會生活的本質和普遍性，同時，它又凝聚著創(chuàng)作主體突出的個性、真摯的情感和獨特的審美創(chuàng)造。9.藝術反映現實美，現實美可以分為自然美和社會美。所謂“藝術美”，是指藝術作品的美，是由創(chuàng)作主體的審美認識而產生、“按照美的規(guī)律”并為著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。藝術不僅可以反映現實美，而且可以創(chuàng)造藝術美，并且還可以通過主體的意識作用把現實中原本不美的或丑的事物轉化為藝術美。在藝術中，已經滲透進了創(chuàng)作主體的認識、情感和評價等主觀精神因素，從

6、而成為一個典型形象。它從反面揭示出社會生活的本質真理，是形象的真理，亦即藝術的美。對丑的深刻剖析和否定，就是對美的肯定?，F實丑的本質范疇轉化了。10.任何事物，凡是以非常突出、鮮明、生動、確切的現象、形式和個別性，充分表現出本質、內容和種類的普遍性，那它就是美的。簡言之，美就是形象的真理。藝術作品的藝術美，是真、善、美三位一體，高度統(tǒng)一的。11.在審美認識上形成的審美觀念。是美感產生的根源。當客觀事物的美與審美主體的審美觀念相符合，于是

7、產生了美的感受與感動，既有感官的快適，又有理性的滿足，整個身心都感到愉悅，這就是美感。第二章藝術門類論1.藝術門類的劃分經常使用的幾種1.3藝術發(fā)生的歷史過程1藝術發(fā)生的上限人所創(chuàng)造的第一件工具第一，工具和藝術都是人創(chuàng)造的，藝術的創(chuàng)造是工具創(chuàng)造的邏輯發(fā)展；第二，工具是人類社會的起點，藝術發(fā)生的前提和條件都是在人們使用工具改造自然的基礎上產生的；第三，工具促進了形式美感的產生；第四，工具促進了技術的發(fā)展。2“準藝術”的發(fā)生“準藝術”發(fā)生的

8、標志是人體裝飾，雕刻和巖畫的出現3“準藝術”的繁榮社會由狩獵經濟向原始農耕經濟轉變，為了儲存和加工糧食就產生了新的器皿—陶器應運而生，陶器的的出現對于史前藝術的發(fā)展具有劃時代的意義4“準藝術”的衰落與藝術的發(fā)生真正的藝術產生的標志是實用價值下降、滲入等級觀念、作為富人飾物或宗教祭器象征的玉器和青銅器藝術的繁榮和獰厲恐怖的藝術風格的產生2.藝術發(fā)展的客觀規(guī)律藝術發(fā)展的規(guī)律，就是藝術發(fā)展的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯系2.1歷史上對藝術發(fā)展規(guī)律

9、的認識藝術發(fā)展的模式論1.認為：草創(chuàng)繁榮衰亡是藝術發(fā)展的必然規(guī)律局限性：標準帶有主觀性；任何時代的藝術風格都是多樣的，主導之外還有非主導的，這使得這種觀點帶有片面性。2.認為“否定之否定”是藝術發(fā)展的必然規(guī)律黑格爾象征型（物質溢出精神）－—古典型（物質與精神一致）——浪漫型（精神溢出物質）把藝術看做是一個運動、變化、發(fā)展的過程局限性：把藝術發(fā)展動力歸之于絕對觀念把豐富多彩的藝術歸于三種類型最后浪漫型藝術也要被否定3.認為“在兩極之間的變

10、化”是藝術發(fā)展的必然規(guī)律里格爾認為藝術在“觸覺的”和“視覺的”兩極之間轉換。沃爾夫林則提出“線性的”與“繪畫的”兩極范疇局限性：兩極的設定帶有主觀色彩2.2藝術發(fā)展的他律性是指在藝術發(fā)展的過程中，藝術與其他事物的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯系，也就是揭示藝術的外因是怎樣制約和推動著藝術的發(fā)展1.經濟是藝術發(fā)展的決定力量和終極原因經濟決定藝術的發(fā)生，經濟決定藝術的性質，經濟決定藝術的發(fā)展。藝術與經濟的發(fā)展的不平衡性：不同歷史時代的縱向比較；同