論李白詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格

1、論李白詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格李白詩(shī)歌語(yǔ)言總體特色是清新質(zhì)樸、天真自然、不加雕琢、一氣呵成?！扒逅鲕饺兀烊蝗サ耧棥?，是其詩(shī)歌語(yǔ)言最生動(dòng)的形容和概括。縱覽李白詩(shī)歌，不論是古體詩(shī)、律詩(shī)、還是樂(lè)府詩(shī)、歌行體詩(shī)歌的確給人留下了通俗、精煉、明朗而含蓄又清新明麗的深刻印象，其語(yǔ)言藝術(shù)上最為突出的特點(diǎn)就是大膽的藝術(shù)夸張，生動(dòng)形象的比喻、一詠三嘆的反復(fù)等修辭手法的綜合運(yùn)用。李白詩(shī)歌語(yǔ)言總體特色是清新質(zhì)樸、天真自然、不加雕琢、一氣呵成。這與李白對(duì)漢魏六朝樂(lè)府民

2、歌，特別是樂(lè)府詩(shī)歌的學(xué)習(xí)和借鑒系系相關(guān)。例如李白的《長(zhǎng)干行》在很大程度上創(chuàng)造性地繼承了《孔雀東南飛》中的創(chuàng)作手法，李詩(shī)中“十四為君婦，羞顏未償開(kāi)，十五始展眉，愿同塵與灰，十六君遠(yuǎn)行，瞿塘滟預(yù)堆”等句和《孔雀東南飛》中的“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書，十七為君婦”極為相似。在他的《上三峽》中，又是以古代名歌《三峽謠》改造而成，歌謠原詞為：朝發(fā)黃牛，暮宿黃牛。三朝三暮，黃牛如故。李白詩(shī)為“三朝上黃牛，三暮行太遲。三朝又三暮

3、，不覺(jué)鬢成絲”。正是因?yàn)槔畎咨朴趯W(xué)習(xí)樂(lè)府民歌詩(shī)歌就有了民歌清新自然、毫無(wú)雕琢的特點(diǎn)。就像出水芙蓉，不禁有讓人采而啖之的迫切愿望。除此之外，像《獨(dú)坐靜亭山》《贈(zèng)汪倫》等清新流暢的七絕也顯其詩(shī)風(fēng)的清新自然的特點(diǎn)。在《贈(zèng)汪倫》中詩(shī)人以故事體的格式引出了詩(shī)歌，又用口語(yǔ)般的回答表現(xiàn)了他對(duì)汪倫的一片真情，似行去流水般自然，但又扣人心弦，讓人深受感動(dòng)和震撼。在《獨(dú)坐靜亭山》中作者與靜亭山相顧無(wú)言，但又心有靈犀，人山在靜默之中表現(xiàn)出詩(shī)人的孤獨(dú)與惆悵。語(yǔ)

4、言樸實(shí)無(wú)華卻讓人深思并達(dá)到共鳴。于無(wú)華之處顯其精神的升華。他的自然質(zhì)樸絕不是簡(jiǎn)單的除去雕琢，淺顯明白，而是語(yǔ)近情遙有豐富的意味，堪稱爐火純青的語(yǔ)言大師。為了更進(jìn)一步從語(yǔ)言風(fēng)格上欣賞李白詩(shī)歌，現(xiàn)從以下幾方面進(jìn)行分析：一、語(yǔ)言學(xué)分析李白現(xiàn)有詩(shī)歌九百多首，一般評(píng)論家認(rèn)為他擅長(zhǎng)七古和七絕，通過(guò)對(duì)李白絕句的分析可以看出李白在語(yǔ)音的韻角上善于多用anang韻。例如在《望廬山瀑布》中“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川，飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，

5、本詩(shī)中“煙、川、天”以an韻一韻到底；在《望天門山中》中“天門中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回，兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)?！北驹?shī)中“開(kāi)、回、來(lái)”以ai韻一韻到底；在《獨(dú)坐靜亭山》中“眾鳥高飛盡，孤去獨(dú)去閑，相看兩不厭，唯有靜亭山”“閑、厭、山”以an韻一韻到底；在《靜夜思》中“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”“光、霜、鄉(xiāng)”以ang韻一韻到底；在《秋浦歌》中“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)，不知明鏡里，何處得秋霜”，“丈、長(zhǎng)、霜”

6、以ang韻一韻到底；在《早發(fā)白帝城》中“朝辭白帝彩去間，千里江陵一日還，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”“間、還、山”以an韻一韻到底。綜上所述，李白在創(chuàng)作中多以anang韻為韻角，讀起來(lái)朗朗上口，表現(xiàn)了李白詩(shī)歌明快、清新、明麗的語(yǔ)言風(fēng)格，這也是李白詩(shī)歌語(yǔ)言的一大亮點(diǎn)。二、語(yǔ)匯學(xué)分析縱覽李白的古詩(shī)、律詩(shī)、樂(lè)府詩(shī)等各種體裁的詩(shī)歌，“山、水、月、仙、酒”這些詞匯比比皆是，現(xiàn)就山、水做一簡(jiǎn)要分析。詩(shī)人筆下有“天門中斷楚江開(kāi)的”天門山；“天姥連

7、天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城，天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”的天姥山；“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川，黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援”的蜀道之山；“兩岸猿聲啼不住，輕舟已進(jìn)萬(wàn)重山”的三峽之山；“相看兩不厭，唯有靜亭山”中的靜亭山；“西上蓮花山，迢迢見(jiàn)明星”的蓮花山；“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”的廬山。當(dāng)然詩(shī)人寫山并不是孤立出現(xiàn)的，而是把山和水緊密的結(jié)為一體，有山必有水，有水必有山?！顿?zèng)汪倫》中“桃花潭水深千尺”記錄著人間

8、真情；“天門中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回”具夸張的深千尺吟唱了人間真情之所在，給人以溫暖的傳遞和生活的鼓舞。在《北風(fēng)行》“燕山雪花大如席，片片飄落軒轅臺(tái)”中，詩(shī)人用比喻的手法，將雪花比喻成“席”，夸張到了極點(diǎn)，強(qiáng)烈刺激了讀者的感觀。比喻、夸張修辭手法的綜合運(yùn)用簡(jiǎn)直天衣無(wú)縫，全詩(shī)讀來(lái)韻味無(wú)窮，令人久久回味。2夸張與反復(fù)的綜合運(yùn)用。詩(shī)人在《蜀道難》中對(duì)蜀道的描寫開(kāi)篇既寫“噫吁兮，蜀道之難，難于上青天”，極力夸張蜀道的高峻，一語(yǔ)驚人，不免讓人蕩

9、氣回腸，感慨萬(wàn)千。接著寫道“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川，黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援”，借助想象、神話傳說(shuō)大肆通過(guò)夸張渲染蜀道山之高峻，路之艱險(xiǎn)，氣氛之愁苦，增強(qiáng)了詩(shī)篇?jiǎng)尤诵钠堑牧α?，最后又兩次重?fù)出現(xiàn)“蜀道之難，難于上青天”的詩(shī)句。在夸張中反復(fù)，在反復(fù)中夸張，夸張、反復(fù)兩種修辭手法綜合運(yùn)用使作者感情的爆發(fā)如火山噴涌般不可遏止。3夸張手法與數(shù)字的有機(jī)結(jié)合?！秹?mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)中，寫天姥山的雄姿“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳

10、掩赤城，天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”詩(shī)中用五岳相映襯，用四萬(wàn)八千丈這離奇的數(shù)字進(jìn)行夸張寫出了天姥山的氣勢(shì)和雄姿，為詩(shī)人夢(mèng)游天姥做好了鋪墊。另外，在李白的絕句中也經(jīng)常用到數(shù)字，?！叭照障銧t生紫煙，遙看瀑布掛前川，飛流直下三千尺”，本詩(shī)中“三千尺”極力夸張，寫了山的高峻，到此還不能表現(xiàn)淋漓盡致地瀑布的壯觀，以寫到“疑是銀河落九天”，懷疑瀑布是從九天傾瀉而下，“九天”再言其高，讓讀者領(lǐng)略廬山山勢(shì)之高峻、雄壯。本詩(shī)中的“三千”、“九天”相互

11、映襯對(duì)照，形成了雙重夸張，寫出了大瀑布的洶涌壯麗，山巖的陡峭，氣勢(shì)的驚心動(dòng)魄，在想象中變換空間，以壯大的聲勢(shì)令人驚嘆，更令人神往。在《秋浦歌》中作者也寫到“白發(fā)三千丈，怨愁似個(gè)長(zhǎng)”，用“三千丈”這個(gè)具體的數(shù)字來(lái)夸張白發(fā)，頭發(fā)三丈已經(jīng)夠長(zhǎng)了，三十丈就更長(zhǎng)了，三百丈就不可思議了，可他卻寫有三千丈長(zhǎng)，為什么不改為四、王、六千丈呢？讀過(guò)古代漢語(yǔ)我們就知道了，三、六、九在古文中是虛指，極言其多，為什么不改為三萬(wàn)呢？多讀幾遍就會(huì)發(fā)現(xiàn)本句仄聲太多，用

12、“千”更流暢一些！在《蜀道難》中也有這樣的例子，“開(kāi)國(guó)何茫然，爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙”，“四萬(wàn)八千”歲多么具體的數(shù)字，極言歷史的久遠(yuǎn)。在《夢(mèng)游天姥吟留別》中詩(shī)人也寫到“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城，天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”，又是“四萬(wàn)八千”?？偠灾?shī)人正是用具體的有形來(lái)表現(xiàn)無(wú)形的精神，集中反映了李白“狂”的一面，夸張大膽、狂放、奔涌著詩(shī)人內(nèi)心的激越情感。讀完之后不免在嗟嘆中為之震撼不已，同時(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力。4

13、比喻與典故的結(jié)合。詩(shī)人從典故中尋找到具有比喻性的意象。這種喻象打通了詩(shī)人與遙遠(yuǎn)歷史時(shí)空中先人的精神通道，使詩(shī)歌更加蘊(yùn)藉而生動(dòng)。如：《贈(zèng)薛校書》：“我有吳越曲，無(wú)人知此音。姑蘇成蔓草，麋鹿空悲吟。未夸觀濤作，空郁釣鰲心。舉手謝東海，虛行歸故林?！皡窃角⑨烐椥摹庇玫木褪堑涔?。《讀諸葛武侯傳書懷，贈(zèng)長(zhǎng)安崔少府叔封昆季》：“魚水三顧合，風(fēng)云四海生。武侯立岷蜀，壯志吞咸京?！薄棒~水三顧合”用的就是劉備三顧茅宇的典故。還有如《臨路歌》用的就是孔子

14、哭麒麟的典故。特別是在贈(zèng)給僧人的一些詩(shī)歌中詩(shī)人以喻象表現(xiàn)佛理，顯得神秘古雅。如：《贈(zèng)僧行融》：“海若不隱珠，驪龍吐明月。大海乘虛舟，隨波任安流?！薄顿?zèng)宣州靈源寺仲睿公》：“觀心同水月，解悟的明珠。今日逢支遁，高談出有無(wú)。這里的“珠、月”就是佛理意象。5借代手法的運(yùn)用。李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”一句用“權(quán)貴”代替有權(quán)勢(shì)的豪門貴族，是借抽象代具體。在《聽(tīng)蜀僧浚彈琴》“蜀僧抱綠綺西下峨嵋峰”一句借特稱代替泛