《曲禮上第一》中“禮”的教學(xué)設(shè)計(jì)

1、1《曲禮上第一曲禮上第一》中“禮”的教學(xué)設(shè)計(jì)的教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)：教學(xué)目標(biāo)：1、了解國(guó)學(xué)經(jīng)典《禮記》相關(guān)內(nèi)容。理解經(jīng)典著述中關(guān)于“禮儀”的精辟闡述，領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文明中“禮”的要義及其現(xiàn)代意義，形成正確的觀點(diǎn)和態(tài)度。2、通過(guò)誦讀欣賞，讓學(xué)生領(lǐng)略國(guó)學(xué)經(jīng)典文字的魅力，提高學(xué)生文言閱讀理解能力；引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，以批判繼承的態(tài)度從國(guó)學(xué)經(jīng)典中發(fā)掘可資借鑒的內(nèi)容，積累寫(xiě)作素材。3、通過(guò)對(duì)《禮記》的相關(guān)學(xué)習(xí)，進(jìn)一步弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)，傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典文化，使

2、學(xué)生深入認(rèn)識(shí)到以“禮”治國(guó)，建設(shè)和諧社會(huì)的重要性。教學(xué)重難點(diǎn)：教學(xué)重難點(diǎn)：1、了解《禮記》中關(guān)于“禮”的言論是本課教學(xué)的重點(diǎn)；2、中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文明中“禮”的思想與當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系是本課的難點(diǎn)。教學(xué)方法：教學(xué)方法：1、經(jīng)典誦讀法：利用視頻、音頻，引領(lǐng)學(xué)生欣賞和誦讀《禮記》中的經(jīng)典語(yǔ)句，營(yíng)造學(xué)習(xí)經(jīng)典的深厚氛圍。2、探究式教學(xué)法。借助圖書(shū)館、網(wǎng)站等學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生先自行閱讀、探究，提出疑難問(wèn)題，通過(guò)對(duì)話(huà)、探究，達(dá)成共識(shí)，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和實(shí)踐

3、能力。教時(shí)安排：時(shí)安排：1課時(shí)【課前準(zhǔn)備】1、借助圖書(shū)館、網(wǎng)站等學(xué)習(xí)環(huán)境，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的內(nèi)容，了解《禮記》相關(guān)介紹。2、閱讀《禮記》中《曲禮上第一》篇章，精選十句自己最有感觸的句子，翻譯并寫(xiě)出閱讀感悟?！窘虒W(xué)過(guò)程】1、課堂導(dǎo)入多媒體播放《禮記》誦讀視頻，營(yíng)造經(jīng)典誦讀氛圍?；脽敉队凹坠俏闹小岸Y”的寫(xiě)法，教師解釋導(dǎo)入課堂。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，“禮”與原始宗教（對(duì)天地鬼神祖先的崇拜）的儀式禁忌有關(guān)，在甲骨文中，“禮”字的形象是一個(gè)豐事于

4、神的器皿中盛著兩串玉具，而這時(shí)的“禮”，只是一種外在的約束力，是沒(méi)有多少道理好講的絕對(duì)的“道德律令”（康德語(yǔ)）。二、《禮記》相關(guān)知識(shí)簡(jiǎn)介1、《禮記》簡(jiǎn)介《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》的作者不止一人，寫(xiě)作時(shí)間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問(wèn)答

5、，記述修身作人的準(zhǔn)則。實(shí)際上，這部九萬(wàn)字左右的著作內(nèi)容廣博，門(mén)類(lèi)雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬(wàn)象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。漢代把孔子定的典籍稱(chēng)為“經(jīng)”，弟子對(duì)“經(jīng)”的解說(shuō)是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對(duì)“禮”的解釋?！抖Y記》與《儀禮》《周禮》合稱(chēng)“三禮”，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，3朗。鄧秀梅：人與人的交往是雙向的，不

6、能只是單方面的付出，也不能只是單方面的索取。與人交往，要以禮，要以誠(chéng)心。區(qū)琳婕：交流的精髓在于雙方之間相互的予與得。交往的禮儀就是要維護(hù)這種有分享也有收獲的秩序?，F(xiàn)實(shí)交往中若是只一味給予而不接受，就顯得矯情了；而不講給予只一味接受則有種占小便宜的小氣。這兩種態(tài)度都會(huì)導(dǎo)致人際交往的失衡。若要獲得和諧的人際關(guān)系，就需“禮尚往來(lái)”。6、富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。、富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。李耀州

7、：沒(méi)有禮，富人將驕傲放縱；窮人將膽小害怕。有了禮，人就能不卑不亢。由此可見(jiàn)，禮對(duì)于人的精神世界有重要的意義。李穎婕：好禮之道是物不能左右其心志的標(biāo)志，是對(duì)外界的一種內(nèi)心映照。只有心無(wú)紛定緣隨境，物以輕重不易心，才能“富貴不能淫，威武不能屈”。安冀：家財(cái)萬(wàn)貫地位尊貴的人能夠知禮行禮，實(shí)屬難得；而貧窮低微的人能夠重視禮法，更顯出其志向不小。7、凡為人子之禮：冬溫而夏清，昏定而晨省，在丑夷不爭(zhēng)。凡為人子之禮：冬溫而夏清，昏定而晨省，在丑夷不爭(zhēng)

8、。李耀州：作為子女，對(duì)父母應(yīng)該極盡關(guān)心，不讓父母因自己的小事而擔(dān)憂(yōu)。梁展豪：自己身為子女，對(duì)父母之四時(shí)溫暖寒冷、晨昏問(wèn)候予以關(guān)心，不與人爭(zhēng)一時(shí)之忿，恐有事端臨身而累及父母心力。瞿天舒：感恩之心應(yīng)該人皆有之。前段時(shí)間，“孝順父母，?；丶铱纯础睂?xiě)入法律的事件引起社會(huì)熱議。也許這是我們的悲哀，父母生養(yǎng)我們，我們應(yīng)該感恩。不一定晨定昏省，但打一個(gè)電話(huà)，倒一杯熱茶，放下手機(jī)與父母聊聊天，讓父母感受到子女的關(guān)愛(ài)也是可以的。不要出現(xiàn)“子欲養(yǎng)而親不待”

9、的悲劇。8、夫?yàn)槿俗又撸撼霰馗?，反必面，所游必有常，所?xí)必有業(yè)。、夫?yàn)槿俗又撸撼霰馗?，反必面，所游必有常，所?xí)必有業(yè)。李耀州：為人子女，不要讓父母為自己擔(dān)憂(yōu)，出行時(shí)要告訴父母，學(xué)習(xí)時(shí)要學(xué)習(xí)正當(dāng)?shù)臇|西。安冀：孝之體現(xiàn)，在日常生活的細(xì)節(jié)中讓父母安心。9、博聞強(qiáng)識(shí)而讓?zhuān)厣菩卸坏?，謂之君子。君子不盡人之歡，不竭人之忠，、博聞強(qiáng)識(shí)而讓?zhuān)厣菩卸坏?，謂之君子。君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。以全交也。瞿天舒：見(jiàn)聞廣博而且記憶力強(qiáng)，又

10、能謙讓?zhuān)鍪律泼蓝竦溃植粫?huì)有所懈怠，這樣的人就是君子。這也許是我們每個(gè)人努力的方向吧——謙讓、誠(chéng)信、厚道而又知識(shí)廣博。6、課堂總結(jié)課堂總結(jié)“禮”是人類(lèi)與動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)志，“凡人之所以為人者，禮義也”(《冠義》）?！岸Y”規(guī)定了人類(lèi)社會(huì)的秩序，《哀公問(wèn)》上說(shuō)：“民之所由生，禮為大?！薄岸Y”對(duì)于人的品德修養(yǎng)有重要意義。當(dāng)今，我們中學(xué)生學(xué)習(xí)“禮”重在從先哲的語(yǔ)錄中汲取精華，提升個(gè)人品德修養(yǎng)，為將來(lái)能成功立足社會(huì)做準(zhǔn)備。正所謂“修身齊家平