第一節(jié) 口語和書面語的概念

1、第一節(jié)第一節(jié)口語和書面語的概念、區(qū)別及其特點(diǎn)口語和書面語的概念、區(qū)別及其特點(diǎn)一、口語和書面語的概念一、口語和書面語的概念——凡從口（嘴）里傳達(dá)出的思想信息都叫口語。凡從口（嘴）里傳達(dá)出的思想信息都叫口語。說話、談話、講話、對(duì)話、喊話、發(fā)言、聊天、耳語、私語等，統(tǒng)稱為口語，或曰口頭語、口頭語體；凡用書寫工具（毛筆、鋼筆、鉛筆、圓珠筆、簽字筆。凡用書寫工具（毛筆、鋼筆、鉛筆、圓珠筆、簽字筆。。。。）作用于可以承載文字介質(zhì)的思）作用于可以承載

2、文字介質(zhì)的思想信息叫書面語，想信息叫書面語，或稱書面語體。我們通常掛在嘴邊上的“語文”兩個(gè)字怎么理解？“語”即口語，“文”即書面語；“說話”即口頭語，“寫文章”（寫作）即書面語?！奥暡荒軅饔诋惖兀粲诋悤r(shí)，于是乎書之為文字。文字者，所以為意與聲之跡也?！保ā盖濉龟愬ⅲ骸稏|塾讀書記》）那么，什么是文字呢？什么是文字？文字是記錄語言的文字符號(hào)系統(tǒng)。一、文字的作用在于克服了語言交際在時(shí)間和空間上的局限，二、通過書面語更好地記錄人類的文化活動(dòng)，

3、三、促進(jìn)思維的發(fā)展。人類“從鐵礦的冶煉開始，并由文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過渡到文明時(shí)代”。（恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》）文字的創(chuàng)造和發(fā)明是人類社會(huì)發(fā)展的重要里程碑。二、口頭語體和書面語體的區(qū)別二、口頭語體和書面語體的區(qū)別1、為什么口頭語和書面語存在差異、為什么口頭語和書面語存在差異口頭語體和書面語體分別是由口頭語和書面語的語言口頭語和書面語的語言風(fēng)格所決定的風(fēng)格所決定的，書面語是在口語的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的?？谡Z是書面語

4、得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉，口語是第一性的，是書面語的基礎(chǔ)，書面語是第二性的，在口語的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。同時(shí)口語又是書面語進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力，口語不斷為書面語提供鮮活的材料促使書面語向前發(fā)展，不致于與口語差距太大，從而適應(yīng)人們的交際需要。書面語具有保守的一面，其發(fā)展變化總是要落后于口語，書面語的發(fā)展要服從口語的發(fā)展?？谡Z具有簡短明快、通俗自然的特點(diǎn)，書面語具有語句雅正、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的特點(diǎn)。有些詞語由于長時(shí)間期使用場合上的分工，在風(fēng)格色彩上也逐漸有了差別，

5、盡管這些詞語在意義內(nèi)涵上沒有任何區(qū)別，但卻有比較嚴(yán)格的使用界限，不能混用。：2、為什么書面語不同于口語？為什么書面語不同于口語？日常說話，聽音就行了，但談話時(shí)，稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的，就常常聽不明白了，要問“什么？哪兩個(gè)字，噢！”，很多人不明白口語與書面語是有區(qū)別的?？谡Z有語言環(huán)境，有上下文，看見提著籃子的就知道人家在說菜。而不是說別的。語言功力，并非只是“語言”的功力，它包括運(yùn)用語言所必須的功底，如語言積淀、語言素質(zhì)、語言環(huán)境、語言機(jī)制等。它

6、還需要運(yùn)用語言所涵蓋的能力，如觀察力、辨析力、捕捉力、感受力、表現(xiàn)力、調(diào)控力等。被狹義理解的語言功力，只不過是表層語言的操作技術(shù)，并非切實(shí)的語言功力。但語言是為表達(dá)而存在的，總要進(jìn)入“由己達(dá)人”的程序，各種能力必定凝結(jié)、落實(shí)、體現(xiàn)在語言（包括副語言）上。世界上思維精細(xì)而語言粗疏的人很多，只有思維精細(xì)而語言精到的人才有條件進(jìn)入語言世界上思維精細(xì)而語言粗疏的人很多，只有思維精細(xì)而語言精到的人才有條件進(jìn)入語言傳播。而思維的活躍，往往造成其多向

7、性、復(fù)雜性、模糊性、個(gè)體性等問題，只有語言功傳播。而思維的活躍，往往造成其多向性、復(fù)雜性、模糊性、個(gè)體性等問題，只有語言功力才能使其走上選優(yōu)性、簡約性、明晰性、暢達(dá)性的傳播之路。力才能使其走上選優(yōu)性、簡約性、明晰性、暢達(dá)性的傳播之路。那種認(rèn)為思維有什么語言必然顯露什么，因而只管思維的新穎獨(dú)特而不論語言表達(dá)得是否準(zhǔn)確，把語言需要的表達(dá)自覺降為語言本體的表述自在，是對(duì)語言功能的弱化，對(duì)語言功力的漠視。思維的滿足同語言的萎縮制造了崇尚口語的幻

8、覺，其目的在于把接受主體的的注意力引向某種修辭方法，把接收主體的聽覺局限于隱喻解讀，用貌似高深的句式轉(zhuǎn)換、出奇制勝的詞語拼合，力圖解構(gòu)遣詞造句的常規(guī)，顛覆深入淺出的質(zhì)樸，從而使口語失去存在的價(jià)值。如果有一定的語言功力，便不致于在有聲語言中以固定語勢、加快語速去有意凸現(xiàn)思維的態(tài)勢，這樣做的結(jié)果只能走向反面：掩蓋了思想的光芒，稀釋了感情的濃度，堵塞了美掩蓋了思想的光芒，稀釋了感情的濃度，堵塞了美2、書面語的特點(diǎn)——準(zhǔn)確、含蓄、莊重、典雅、詼

9、諧（幽默）；古人強(qiáng)調(diào)“修辭立其誠”?！靶揶o”能“立誠”，這對(duì)人有至關(guān)重要的意義。對(duì)人的群體來說有治國安邦之用?！胺蛴^乎人文，以化成天下，觀乎國風(fēng)，以察興亡。是知文之用，遠(yuǎn)矣大矣！”（劉知幾《史通》]孔子也認(rèn)為在一定條件下會(huì)有“一言而興邦或喪邦”的情況。西漢代學(xué)者劉向在《說苑》中更是從“尊君重身，安國全性”的效用上來認(rèn)識(shí)修辭：子貢曰：“出言陳辭，身之得失，國之安危也?！薄对姟吩疲骸稗o之繹矣，民之莫矣?！狈蜣o者，人之所以自通也。主父偃曰：主

10、父偃曰：“人而無辭，安所用之。人而無辭，安所用之?！蔽糇赢a(chǎn)修其辭而趙武致其敬，王孫昔子產(chǎn)修其辭而趙武致其敬，王孫滿明其言而楚莊以慚，蘇秦行其說而六國以安，蒯通陳其說而身得以全。夫辭者乃所以尊滿明其言而楚莊以慚，蘇秦行其說而六國以安，蒯通陳其說而身得以全。夫辭者乃所以尊君重身，安國全性者也。故辭不可不修，說不可不善君重身，安國全性者也。故辭不可不修，說不可不善。就是說，鄭國的政治家、外交家子產(chǎn)能言善辯，精于治國，為晉國的政治家、外交家趙武

11、所欽佩，楚莊王曾想推翻周室，卻被能言善辯的東周大夫王孫滿折服，蘇秦、張儀合縱連橫使得六國安定，蒯通善于外交辭令而使得劉邦脫險(xiǎn)，所以說會(huì)說話不僅能夠樹立君王的威信，提高自身的價(jià)值，而且可以安邦治國。因此說言辭必須認(rèn)真的學(xué)習(xí)，游說的話語一定要說得恰到好處。常言道：“話有三說，巧說為妙”，“一樣話，百樣說”，不同的說法產(chǎn)生不同的效果。例如，某市高中語文試卷出了這樣一道題——妻子晚餐還多做了兩個(gè)丈夫愛吃的菜。妻子晚餐還多做了兩個(gè)丈夫愛吃的菜。這

12、句話從語法的角度說沒有任何問題，但在理解上發(fā)生了歧義：1、妻子晚餐做的菜，兩個(gè)丈夫都喜歡吃；（并沒有兩個(gè)丈夫，只有一個(gè)。）2、妻子晚餐多作了兩個(gè)菜，丈夫很喜歡吃。此話之所以發(fā)生歧義，就是離開了具體的語言環(huán)境，致使人發(fā)生了誤解。舉例一舉例一、表達(dá)年齡的詞語很多——年紀(jì)、年歲、年齡、年事、妙齡幾何；歲數(shù)、多大、幾歲等，前者是書面語，后者是口頭語。比如，記者采訪一位運(yùn)動(dòng)員，下面是他們的一段對(duì)話：記者：聽說你要退役，是真的嗎？運(yùn)動(dòng)員：是想退役。

13、記者：為什么？運(yùn)動(dòng)員：我現(xiàn)在年紀(jì)年紀(jì)已經(jīng)太大了。記者：可你才17歲?。∵\(yùn)動(dòng)員：不，我已經(jīng)19歲了。這里，“年紀(jì)”一詞用詞不當(dāng)。一般說來，從事體操運(yùn)動(dòng)的年齡不宜過大，但不到20歲的人就用“年紀(jì)”一詞不妥，改用“年齡”就比較合適。因?yàn)椤澳挲g”是書面語，沒有附加意義，常作為沒有年齡限制的標(biāo)志，在一般的履歷表中有一欄是“年齡”，但不能寫成“年紀(jì)”、“年歲”、“年事”、“妙齡”、“歲數(shù)”，因?yàn)檫@些詞語要么用于表示具有實(shí)際年齡標(biāo)志的情況，要么用于口