淺談區(qū)域性民族旅游可持續(xù)發(fā)展

1、淺談區(qū)域性民族旅游可持續(xù)發(fā)展[摘要]民族旅游是以少數(shù)民族獨特的自然生態(tài)和奇異的民族文化為吸引物的觀光旅游，在現(xiàn)代旅游活動中，民族旅游越來越成為一種具有特別價值的項目和形式。區(qū)域民族旅游開發(fā)應加強生態(tài)環(huán)境建設，增強民族價值認同，保護民族特質文化，走可持續(xù)發(fā)展道路。廣西富川縣歷史悠久，是楚文化和百越文化的交匯處，具有獨特的民族原生文化，在縣域旅游開發(fā)時，應該大力發(fā)展民族旅游。[關鍵詞]民族旅游可持續(xù)發(fā)展區(qū)域旅游民族文化隨著旅游開發(fā)進程的不斷

2、加速，游客對異文化的渴望和追求不斷加深，少數(shù)民族獨特的自然生態(tài)和民族文化，對久囿于城市生活的游客具有巨大的吸引力。因而，民族地區(qū)的區(qū)域旅游開發(fā)在很大程度上實質是民族旅游開發(fā)。筆者從旅游人類學的視角，闡明民族旅游的內涵及發(fā)展?jié)摿?，以廣西富川瑤族自治縣（以下簡稱富川縣）為例，論述民族地區(qū)進行民族旅游開發(fā)的重要性和優(yōu)勢條件，并提出開發(fā)建議。一、民族旅游的內涵及其發(fā)展?jié)摿?.民族旅游的內涵國際著名旅游人類學家科恩在《東南亞的民族旅游》一書中，將

3、“民族旅游”定義為：針對在政治上、社會上不完全屬于該國主體民族的人群，由于他們的生態(tài)環(huán)境或文化特征或獨特性的旅游價值，而進行的一系列觀光旅游。另一美國人類學家布魯諾認為，民族旅游是國外或國內的旅游者以被認為有明顯的自我認同、文化和生活方式，被貼上諸如種族、國家、少數(shù)民族、原始、部落、民俗、或農民等標簽的群體為對象進行的觀光旅游?？梢?，民族旅游的要義是觀光對象的少數(shù)民族及其自然生態(tài)和文化的獨特性。2.民族旅游的特點根據(jù)埃里克科恩的理論，“

4、民族旅游”介于“自然旅游”和“文化旅游”之間，其特點有：(1)觀光旅游的一種變體；(2)其目標群體在文化生態(tài)上、社會上和政治上不完全屬于他們所居住國的主體(3)他們由于自然生態(tài)和文化方面的獨特性和差異性而被貼上了旅游的標志。3.民族旅游發(fā)展?jié)摿薮髲挠慰徒嵌葋砜?，人們出游的目的本身就是為了追求“差異性”，希望能夠觀光、體驗和經歷與自己熟悉的文化體系完全不一樣的東西。二者的差異越大，對游客的吸引力也就越大。換言之，游客所看到、體驗到的東西

5、越“不標準”，越奇異特別，效果就越好。非主體民族地區(qū)奇特的自然生態(tài)和豐富多姿的民族文化由于與客源地自然環(huán)境和文化產生巨大的反差，因而對游客具有無窮的魅力，這樣，以非主體民族為對象的民族旅游發(fā)展?jié)摿薮?。在現(xiàn)代旅游活動中，民族旅游越來越成為一種具有特別價值的項目和形式，因為它不僅可以滿足一般旅游活動和項目的需求，比如生態(tài)旅游、自然旅游、休閑旅游、鄉(xiāng)村旅游等，又能同時了解到“異文化”的風景與風采，體驗不同民族文化的風俗與風情特別是在今天，“

6、文化搭臺，經濟唱戲”成了中國民族民俗旅游發(fā)展的基本主題。雖然這樣的口號有以“文化為借口，經濟為目的”之嫌疑，但它仍可以招攬大量游客，無論是國際游客還是國內游客，都會對這種“異文化”體驗產生巨大的旅游動力。二、區(qū)域性民族旅游開發(fā)條件評價民族旅游的實質是充分利用地區(qū)所擁有的自然生態(tài)優(yōu)勢和少數(shù)民族多元文化獨特資源對國內外游客產生極大誘惑力的旅游?？茖W合理的區(qū)域條件評價是民族旅游可持續(xù)開發(fā)的前提條件。以富川為例，民族地區(qū)進行民族旅游開發(fā)的條件分

7、析如下1.文化底蘊深厚，民族特色鮮明富川有著深厚的文化積淀。富川縣屬我國南嶺山地，位于都龐嶺和萌渚嶺之間，秦始皇為溝通中原與嶺南的聯(lián)系，在此擴筑了自“道州經富川至臨賀”的秦通古道。是歷史上中原連接兩廣的重要通道，為中原文化、楚文化和百越文化、海洋文化交流中心，古代海陸絲綢之路交接點。富川是廣西境內平地瑤居住最為集中的地域，這里原是百越民族的領地，后來由于歷構，決不能走“只開發(fā)不保護，重開發(fā)輕保護，先污染后治理”的老路。其次，在景區(qū)規(guī)劃時

8、專門有天然植被撫育和綠化規(guī)劃。再次，在旅游規(guī)劃開發(fā)過程中兼顧政府、投資商與當?shù)鼐用竦睦?，特別要向少數(shù)民族傾斜，鼓勵社區(qū)居民參與旅游經營，以促進當?shù)厣鷳B(tài)、經濟、社會持續(xù)穩(wěn)健發(fā)展。3.增強民族價值認同，保護民族特質文化富川民族傳統(tǒng)文化是富川民族旅游的生命線和內動力，然而，在民族旅游過程中，會產生民族文化的變遷。這是因為：一方面，游客和東道主在文化交流中是不平等的，東道主文化，特別是那么些弱小的、內部文化動力不強的民族傳統(tǒng)就可能經受不住這樣

9、的沖擊。當他們意識到自己的文化與主流文化、自己的民族與主體民族之間有著巨大差別的時候，就會產生“自卑感”。他們還沒來的及弄清楚原因何在，便匆忙地將自己的全部文化“資本”拿出來做交換。至于在這種不平等的交換中他們最終能夠得到什么，剩下多少，己經來不及思考了。另一方面，為了迎合游客的旅游動機和心理需求，東道主，特別是旅游業(yè)的操縱者會在民族傳統(tǒng)文化的基礎上人為地加以改造，出現(xiàn)加速變遷的現(xiàn)象。民族文化的資源無法再生，也不能完全復制，喪失了就無法

10、再找回來，有人因此而反對民族旅游開發(fā)。筆者認為文化變遷問題須客觀地看待，一個民族只要不是閉關自守，民族文化變遷就不可避免。富川民族“原生文化”是多種文化在此長期交融而形成的，它也會因社會經濟的發(fā)展、文化的交流及政治等諸多因素而發(fā)展變化，本人調查看到，在縣城直入人眼的縣級保護文物富川古明城任由雨水淋爛而無人維護，至于其他的有形與無形文化遺產的命運就可想而知了?？梢姡淮褡迓糜芜€沒有起步，民族傳統(tǒng)文化已經受到威脅。因而，民族傳統(tǒng)文化的變遷

11、并不是旅游的產物，旅游開發(fā)只是促進這種變遷的一種因素而已。本人認為目前形勢下，富川民族傳統(tǒng)文化的保護，最有效方法是民族旅游開發(fā)過程中增強民族認同的價值。讓地方社會和民族真正明白：我們的民族傳統(tǒng)文化是如此有價值，失去了就不能復得，不要貿然把自己的特色拿去作金錢交換，否則，我們就沒有什么東西讓游客向往的了，我們要保留自己的民族特質文化，讓它永遠傳承并發(fā)揚光大。這樣，傳統(tǒng)的民族“認同感”獲得提升、得到加強。民族旅游開發(fā)過程中增強民族認同的價值

12、，是傳統(tǒng)文化自我傳承的一種內部動力和能量增長模式。民族旅游開發(fā)中保留并傳承本民族特質文化，并不是、也不能拒絕變遷，而是希望地方社會和民族在現(xiàn)代旅游活動中最大限度地獲得利益，同時又不至于使傳統(tǒng)的民族文化在變遷過程失去其賴以為本的族性或演變成為畸形。參考文獻:[1]張曉萍等主編:民族旅游的人類學透視——中西旅游人類學研究論叢[M].云南大學出版社，2004（10）[2]彭兆榮著:旅游人類學[M].民族出版社，2004(12)[3]謝成章編著