尹定邦設(shè)計學(xué)概論筆記-(完整版)

1、1.導(dǎo)論：設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀導(dǎo)論：設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀設(shè)計就是設(shè)想、運籌、計劃與預(yù)算，它是人類為實現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性創(chuàng)造性活動第一節(jié)第一節(jié)設(shè)計學(xué)的研究范圍設(shè)計學(xué)的研究范圍設(shè)計學(xué)成為一門獨立的學(xué)科，并且被學(xué)者們作出思辨的歸納和倫理的闡述，是20世紀(jì)以來的產(chǎn)物。簡單說來，設(shè)計就是設(shè)想、運籌、計劃與預(yù)算設(shè)想、運籌、計劃與預(yù)算，它是人類為實現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動，是一種物質(zhì)文化物質(zhì)文化行為行為；而設(shè)計學(xué)則是既有自然

2、科學(xué)特征自然科學(xué)特征又有人文學(xué)科特色人文學(xué)科特色的綜合性的專門學(xué)科。設(shè)計學(xué)是關(guān)于設(shè)計這一人類創(chuàng)造性行為人類創(chuàng)造性行為的理論研究。設(shè)計的終極目標(biāo)永遠(yuǎn)是功能性與審美性功能性與審美性。我們一般將設(shè)計學(xué)劃分為設(shè)計史、設(shè)計理論，設(shè)計批評設(shè)計史、設(shè)計理論，設(shè)計批評三個分支。設(shè)計史必須要研究科技史，美術(shù)史科技史，美術(shù)史，研究設(shè)計理論必然要研究相關(guān)的工程學(xué)、材料學(xué)，心理學(xué)工程學(xué)、材料學(xué)，心理學(xué)，研究設(shè)計批評必然要研究美學(xué)、民俗學(xué)，倫理學(xué)美學(xué)、民俗學(xué)，倫

3、理學(xué)的理論要求。一、一、設(shè)計史設(shè)計史1.1977年，英國成立了設(shè)計史協(xié)會，這標(biāo)志著設(shè)計史正式從裝飾藝術(shù)史裝飾藝術(shù)史或應(yīng)用美術(shù)史應(yīng)用美術(shù)史中獨立出來而成為一門新的學(xué)科，大學(xué)里美術(shù)史系也將設(shè)計史作為單獨的一門課程向?qū)W生們提供。2.20世紀(jì)最有影響的西方設(shè)計史家：佩夫斯納，吉迪恩佩夫斯納，吉迪恩，他們同時又是極有貢獻(xiàn)的美術(shù)史家和建筑史家。佩夫斯納通過其1936年出版的《現(xiàn)代設(shè)計的先鋒現(xiàn)代設(shè)計的先鋒》開創(chuàng)了設(shè)計史研究的先河，更重要的是他通過這部

4、著作在公眾心目中創(chuàng)造了有關(guān)設(shè)計史的概念，進(jìn)而影響了公眾對于設(shè)計的趣味和觀念。吉迪恩關(guān)于“無名的技術(shù)史無名的技術(shù)史”的研究，將設(shè)計史的研究引入更為廣闊的文化研究方法?！稒C械化的決定作用》3.美術(shù)史學(xué)史上19世紀(jì)的兩位巨人——森珀和里格爾森珀和里格爾。正是這兩位大師通過在美術(shù)史領(lǐng)域作出的卓有成就的研究，而給20世紀(jì)的學(xué)者最終將設(shè)計史從美術(shù)史中分離出來奠定了堅實的設(shè)計史研究基礎(chǔ)。森珀，是將達(dá)爾文進(jìn)化論運用于美術(shù)史研究的第一人，提出唯物主義美術(shù)

5、史論唯物主義美術(shù)史論；里格爾，“裝飾研究裝飾研究”以及以及“藝術(shù)意志藝術(shù)意志”的提出。形式主義立場二者的爭辯為后世學(xué)者就設(shè)計的功能性與審美性的探討奠定了理論基礎(chǔ)二、二、設(shè)計理論設(shè)計理論傳統(tǒng)上講，設(shè)計理論一直為它的學(xué)科美術(shù)和建筑理論所包容，這是因為設(shè)計這一概念本身就是從美術(shù)與建美術(shù)與建筑實踐中筑實踐中引申出來的理論總結(jié)。古代西方，設(shè)計是三項藝術(shù)（建筑、繪畫、雕塑建筑、繪畫、雕塑）的父親。在古代中國，與古代西方“設(shè)計”相似的概念是“經(jīng)營經(jīng)營

6、”。在西方，一般以荷加斯的著作荷加斯的著作《美的分析美的分析》為最早的設(shè)計理論專著?，F(xiàn)代意義上的設(shè)計理論著作是19世紀(jì)開始的，而且一般都?xì)w為兩種類型。一種是以一種是以1837年成立的設(shè)計學(xué)校為中心的設(shè)計教育理論研究，其中最重要的人物是瓊斯和德雷瑟年成立的設(shè)計學(xué)校為中心的設(shè)計教育理論研究，其中最重要的人物是瓊斯和德雷瑟。作為一個功能注意者，瓊斯的著作《裝飾的基本原理》里強調(diào)：任何適用于目的的形式都是美的，而勉強的形式既不適合也不美。德雷瑟

7、是瓊斯的學(xué)生，他強調(diào)研究過去的（包括伊斯蘭的）古典的裝飾形式，將幾何方式引入自然形式形態(tài)裝飾的研究。第二種類型的設(shè)計理論是針對工業(yè)革命的影響做出的反響，其中最有影響的人物是普金、拉斯金和莫里斯。第二種類型的設(shè)計理論是針對工業(yè)革命的影響做出的反響，其中最有影響的人物是普金、拉斯金和莫里斯。普金普金深刻干感受到工業(yè)革命造成的問題及其對歐洲圖案的設(shè)計所造成的可悲的影響，在他的《尖頂建筑或基督教建筑原理》中提倡復(fù)興哥特風(fēng)格，而且反對在墻壁和地板

8、裝飾中使用三度空間表現(xiàn)法，推崇平面圖案，要求裝飾與功能一致。對于工業(yè)革命，拉斯金拉斯金的批評更為激烈。他明晰地將手工制作的、無拘無束的、生機盎然的作品與及機器生產(chǎn)的無生氣的精密物品對立起來，手工制作象征生命，而機器象征著死亡。拉斯金的信徒莫里斯莫里斯企圖通過工藝美術(shù)運動提高工藝的地位，用手工制作反對機器和工業(yè)化。這場運動的第一條原則是恢復(fù)材料的真實性。其次就是強調(diào)設(shè)計家關(guān)心社會，通過設(shè)計來改造社會。20世紀(jì)初，現(xiàn)代運動的實踐者們主要關(guān)注

9、于藝術(shù)和建筑藝術(shù)和建筑。包豪斯校長格羅佩斯設(shè)計理論的復(fù)雜性構(gòu)成了包豪斯獨特的教學(xué)方式，使這種特有的教學(xué)方式成為后來培養(yǎng)設(shè)計家、解決工業(yè)設(shè)計問題的理論基礎(chǔ)。二戰(zhàn)及二戰(zhàn)以后，設(shè)計理論與商業(yè)管理和科學(xué)方法論設(shè)計理論與商業(yè)管理和科學(xué)方法論的新理論相結(jié)合，近20年來，設(shè)計研究和設(shè)計理論又的在于引導(dǎo)消費引導(dǎo)消費，而隱性設(shè)計決定設(shè)計品的功能設(shè)計品的功能。法國哲學(xué)家的德里達(dá)《繪畫的真實》，試圖用解構(gòu)方法解讀繪畫。一般認(rèn)為，解構(gòu)主義揭露傳統(tǒng)的偏見傳統(tǒng)的偏

10、見和自相矛盾自相矛盾，注重詳細(xì)解讀詳細(xì)解讀，具有濃厚的哲學(xué)興趣。4.混沌理論混沌理論來源于自然科學(xué)界自然科學(xué)界。按照通俗的解釋，是向我們說明，我們才開始理解自然界的復(fù)雜性復(fù)雜性，即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)?；煦缋碚摬皇且押唵蔚氖挛锱酶鼜?fù)雜復(fù)雜，而恰恰是為尋求復(fù)雜現(xiàn)象的簡單根源簡單根源，提出新的觀點和方法觀點和方法。20世紀(jì)80年代，將混沌理論運用到設(shè)計領(lǐng)域?qū)⒒煦缋碚撨\用到設(shè)計領(lǐng)域成了一件時髦的事，反對將設(shè)計設(shè)計看作是單一和有次序的

11、觀點，主張設(shè)計家應(yīng)當(dāng)努力探求混沌努力探求混沌的文化潮流。但是，對于設(shè)計史研究者而言，創(chuàng)造性的混沌創(chuàng)造性的混沌不是一場設(shè)計運動，而是后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義所提出的多元主義理論的一個方面。5.綠色設(shè)計。綠色設(shè)計綠色設(shè)計起自于旨在保護(hù)自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場運動，雖然它迄今為止仍處于萌芽階段，但卻已成為一種及其重要的新趨向。綠色設(shè)計源于20世紀(jì)60年代在美國興起的反消費運動反消費運動。所謂多重設(shè)計，實際上是指批評者要求設(shè)計家能夠

12、因時因地地提供更多的設(shè)計以供選擇，而不是說服或強迫人們接受單一的設(shè)計。6.信息技術(shù)。對于設(shè)計學(xué)而言，計算機技術(shù)和通信技術(shù)計算機技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了20世紀(jì)以來設(shè)計的過程和生產(chǎn)。一、一、對中國古代設(shè)計思想的初步研究對中國古代設(shè)計思想的初步研究1.設(shè)計在傳統(tǒng)文化中的地位。在幾乎所有的設(shè)計類型中，最基本的技術(shù)因素和形式原則便是尺度和比例尺度和比例。中國古代設(shè)計思想淵源。墨子的設(shè)計思想墨子的設(shè)計思想：重設(shè)計功能反對無謂裝飾

13、，以追求“器完而不飾”為評判標(biāo)準(zhǔn)的“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計審美志趣。管仲：視裝飾為忤逆忤逆。陰陽五行說以及老子的陰陽五行說以及老子的“道”說、說、“無為說無為說”，表明天下百工之作無不因循萬物之質(zhì)材特征和自然規(guī)律方可工成事遂的因果關(guān)系，從設(shè)計方法學(xué)的角度講老子的“道”與良匠之道匹配的渾然一體，天衣無縫。莊子的莊子的“天人合一天人合一”與古代風(fēng)水學(xué)。2.中國的設(shè)計，西方的反應(yīng)。真正開啟了中國古代設(shè)計思想研究的，應(yīng)該說始于20世紀(jì)萌生的現(xiàn)代主義

14、設(shè)計運動，特別是被譽為“20世紀(jì)的米蓋朗琪羅”的美國建筑設(shè)計大師賴特賴特和德國現(xiàn)代主義設(shè)計大師米斯。凡德洛米斯。凡德洛。他們的設(shè)計實踐和思想，開創(chuàng)了現(xiàn)代主義建筑和產(chǎn)品設(shè)計的先河現(xiàn)代主義建筑和產(chǎn)品設(shè)計的先河，并為現(xiàn)代主義之后的設(shè)計運動、思潮奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。1908年，賴特在《建筑范例》月刊上首次提出了他的有機建筑有機建筑概念，以追求建筑的實在——內(nèi)部空間的真實表達(dá)為終端，通過對整體性整體性的探索，最終找到以連續(xù)性和可塑性連續(xù)性和可塑

15、性的結(jié)構(gòu)實現(xiàn)整體性的具體途徑。中國的農(nóng)業(yè)技術(shù)只是給西方農(nóng)業(yè)甚至工業(yè)革命帶去的推動作用。賴特以其畢生豐厚的建筑設(shè)計作品和杰出的人文思想闡釋了中國古代先哲的理念和東方文化的偉大傳統(tǒng)。賴特和米斯對中國古代設(shè)計思想的研究。第一章第一章設(shè)計的多重特征設(shè)計的多重特征從廣泛的意義上說，人類所有生物性和社會性生物性和社會性的原創(chuàng)活動都可以稱為設(shè)計。第一節(jié)第一節(jié)設(shè)計的藝術(shù)特征設(shè)計的藝術(shù)特征一、一、設(shè)計與藝術(shù)的淵源設(shè)計與藝術(shù)的淵源最早的藝術(shù)不僅和美與道德美

16、與道德有關(guān)，同時還和實用實用有關(guān)。直到18世紀(jì)，巴托把各種藝術(shù)細(xì)分為實用藝術(shù)、美實用藝術(shù)、美的藝術(shù)，以及一些結(jié)合了美與功利的藝術(shù)的藝術(shù)，以及一些結(jié)合了美與功利的藝術(shù)。由于近代西方越來越強調(diào)藝術(shù)與美藝術(shù)與美的關(guān)系，終于形成了所謂美的藝美的藝術(shù)的概念，以別于應(yīng)用藝術(shù)。設(shè)計概念產(chǎn)生于意大利文藝復(fù)興時期意大利文藝復(fù)興時期，最初的意義是素描、繪畫素描、繪畫，將設(shè)計、色彩、構(gòu)圖及創(chuàng)造設(shè)計、色彩、構(gòu)圖及創(chuàng)造并稱為繪畫四要素。設(shè)計指控制并合理安排視覺元

17、素視覺元素，如線條、形體、色彩、色調(diào)、質(zhì)感、光線、空間等，它涵蓋了藝術(shù)的表達(dá)、交流以及所有類型的結(jié)構(gòu)造型。二、二、設(shè)計的藝術(shù)含量設(shè)計的藝術(shù)含量康德認(rèn)為美有兩種，自由美和依存美自由美和依存美。設(shè)計是一種特殊的藝術(shù)，設(shè)計的創(chuàng)造過程是遵循實用化求美法則實用化求美法則的藝術(shù)創(chuàng)造過程。這種實用化的求美不是“化妝化妝”，而是以專用的設(shè)計語言專用的設(shè)計語言進(jìn)行創(chuàng)造。作為有藝術(shù)含量的創(chuàng)造活動，設(shè)計中常常發(fā)生這樣的現(xiàn)象，一個設(shè)計不是直接地進(jìn)入生產(chǎn)生產(chǎn)，而