外國(guó)新聞傳播史1

1、本文檔相關(guān)內(nèi)容參見(jiàn) 視頻 1-4,張昆 教授,緒論： 定位、理念與設(shè)計(jì),2024/3/21,2,3,,一、外國(guó)新聞傳播史課程的定位二、新聞傳播史教學(xué)的基本理念三、外國(guó)新聞傳播史課程的設(shè)計(jì),2024/3/21,3,4,一、外國(guó)新聞傳播史課程的定位,1、歷史是什么？2、新聞傳播學(xué)與新聞傳播史3、新聞傳播史的功能4、新聞傳播史學(xué)科的地位5、國(guó)內(nèi)外傳播新聞史教學(xué),2024/3/21,4,5,1、歷史是什么？,英語(yǔ)歷史（histor

2、y）一詞與故事（story）一詞共同源出希臘文historia，意為“一個(gè)人的調(diào)查記錄”。 漢語(yǔ)的“歷史”是歷和史兩個(gè)單音節(jié)詞的合成詞，漢·許慎《說(shuō)文解字》云：歷，過(guò)也，傳也。史，記事者也；從又持中，中，正也。 兩個(gè)詞綜合起來(lái)的意思，就是“對(duì)過(guò)去的事情所做的客觀的記錄”。,6,6,,“歷史”有其雙重的意義：一方面，它指的是發(fā)生在過(guò)去的按一定時(shí)間順序排列的事件；另一方面，與上述意義不可分割的是，“歷史”還指對(duì)該事件的

3、報(bào)道，以闡明該事件對(duì)人類詮釋自我和詮釋世界所具有的意義。“前者涉及的是事件的時(shí)間順序，而后者涉及的是這些事件敘事性再現(xiàn)。” ——（德）約恩·呂森著，綦甲福等翻譯：《歷史思考的新途徑》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2005年版，第12頁(yè)。,2024/3/21,6,7,,唐代詩(shī)人李白在《夜宴桃李園序》說(shuō)：“天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也?！奔矗禾斓刂g者，是有生有死的萬(wàn)物的旅館；在光陰交替中起伏之人事，不過(guò)是百代（

4、實(shí)指無(wú)數(shù)代）連續(xù)或斷續(xù)之中的匆匆過(guò)客。其實(shí)，我們每一個(gè)人，也都只能是這樣在“天地”間的旅館之中“暫時(shí)”棲息的“旅客”。 歷史就是百代以來(lái)天地間連續(xù)或斷續(xù)的記錄。 但這里所講的歷史，并不只是人類的歷史，而是萬(wàn)物的歷史。人類的歷史還需要有更進(jìn)一步的限定。,8,,歷史的零散的，是每個(gè)白天或黑夜，太陽(yáng)和月亮底下每個(gè)角落發(fā)生的片段。歷史是完整的，沒(méi)有任何人、任何事能處于時(shí)間的河道之外，水流花謝，構(gòu)成歷史的每一瞬間。歷史是沉重的

5、，流淌著血與淚，彌漫著陰謀與算計(jì)。歷史是輕松的，一個(gè)新人物的出場(chǎng)、一樁新事業(yè)的誕生，都能讓我們?cè)谛牡桌餅橹畾g呼，都能讓我們感到心曠神怡。歷史容易被遮蔽，因刻意的遮蔽而被遺忘。歷史如同甩不掉的尾巴，它從不缺席、遲到、早退，它永遠(yuǎn)在場(chǎng)，經(jīng)過(guò)千山萬(wàn)壑，不管有多少峰回路轉(zhuǎn)，驀然回首，它總是靜靜地在我們面前流淌。 ——傅國(guó)涌：歷史是什么？——寫在《民國(guó)故事》前面,9,,那是最美好的時(shí)代，那是最糟糕的時(shí)代；那是智慧的年頭，那是愚昧的年頭

6、；那是信仰的時(shí)期，那是懷疑的時(shí)期；那是光明的季節(jié)，那是黑暗的季節(jié)；那是希望的春天，那是失望的冬天；我們?nèi)荚谥北继焯?，我們?nèi)荚谥北枷喾吹姆较?-簡(jiǎn)而言之，那時(shí)跟現(xiàn)在非常相象，某些最喧囂的權(quán)威堅(jiān)持要用形容詞的最高級(jí)來(lái)形容它。說(shuō)它好，是最高級(jí)的；說(shuō)它不好，也是最高級(jí)的。 ——狄更斯：《雙城記》,10,,蔡元培： 余惟新聞?wù)?，史之流裔耳。古之人君，左史記言，右史記事，非猶今日

7、新聞中記某某之談話若行動(dòng)呼？ 雖然，新聞之與史又有異點(diǎn)：兩者雖記以往之事，史所記不嫌其舊，而新聞所記愈新愈善，其異一；作史者可窮年累月以成之，而新聞則成之于俄頃，其異二；史者純粹著述之業(yè)，而新聞則有營(yíng)業(yè)性質(zhì)，其異三；是以我國(guó)雖有史學(xué)，而不足以包新聞學(xué)。 ——徐寶璜《新聞學(xué)》蔡序,11,,恩格斯：“人們通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局如何，而這種按不同

8、方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史。” 梁?jiǎn)⒊骸皻v史為人類心力所造成，而人類心力之動(dòng)因極自由而不可方物，心力既非物理的或數(shù)理的因果律所能完全支配，則其所產(chǎn)生之歷史自亦與之同一性質(zhì)?！?12,,恩格斯： “歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)相互交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四

9、邊形，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事變，這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不由自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰(shuí)都沒(méi)有希望過(guò)的事物?！?13,2、新聞傳播學(xué)與新聞傳播史,萬(wàn)事萬(wàn)物均有自己的歷史，歷史是財(cái)富也是包袱新聞傳播歷史久遠(yuǎn)新聞傳播學(xué)術(shù)緣起于新聞傳播史的研究沒(méi)有新聞傳播史的積累，就沒(méi)有新聞傳播學(xué)當(dāng)今新聞傳播學(xué)的知識(shí)體系的三板塊結(jié)構(gòu)新聞傳播史是新

10、聞傳播學(xué)的主體和基礎(chǔ)部分,14,,課程體系的內(nèi)在邏輯； 新聞理論課程、新聞歷史課程、新聞業(yè)務(wù)課程彼此滲透，相互制約； 新聞史課程學(xué)習(xí)的成效決定著其他課程的學(xué)習(xí)效果。,15,3、新聞傳播史的功能,一般學(xué)者給予新聞傳播史課程很高的期待： 經(jīng)世致用，古為今用 唐太宗：以史為鏡； 梁?jiǎn)⒊汗┪崛嘶顒?dòng)之資鑒 了解新聞傳播古今演變的規(guī)律 司馬遷：究天人之際，通古今之變,16,,實(shí)際的情況是，相對(duì)于新聞理論、

11、新聞業(yè)務(wù)類課程，新聞傳播史課程受歡迎的程度要低得多。 主要原因： 新聞教育的功利性，滿足于職業(yè)教育 浮躁的心態(tài)，學(xué)生不讀書：新聞專業(yè)的研究生理論功底普遍不如文史哲 歷史與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié) 老師本身的原因：精神投入、研究性教學(xué)、趣味性,17,,目前的定位放大了新聞傳播史課程的功能，不能承受之重。 新聞傳播史要回歸其本質(zhì)的功能。 新聞傳播史是傳媒專業(yè)人士的專業(yè)基礎(chǔ)素養(yǎng)課，其

12、基本功能是培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)意識(shí)、職業(yè)精神，幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的歷史觀、人生觀，強(qiáng)化學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。,18,4、新聞傳播史學(xué)科的地位,新聞傳播學(xué)最成熟的研究領(lǐng)域： 新聞傳播學(xué)術(shù)從新聞傳播史研究起家 國(guó)家一級(jí)學(xué)會(huì)：中國(guó)新聞史學(xué)會(huì) 國(guó)家精品課程：外國(guó)新聞傳播史、中國(guó)新聞史 現(xiàn)有的學(xué)術(shù)成果：新聞傳播史研究的成果最豐厚、最規(guī)范、其爭(zhēng)議也最少,19,,新聞傳播史背景的學(xué)者各據(jù)要津 國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評(píng)議組成員；

13、 主要大學(xué)新聞傳播學(xué)院院長(zhǎng) 新聞傳播學(xué)體系三板塊結(jié)構(gòu)中，新聞史的部分尤其重要,20,5、國(guó)內(nèi)外傳播新聞史教學(xué),①新聞傳播史課程開(kāi)設(shè)情況 教育部規(guī)范的核心課程或主干課程 中外新聞史分治的教學(xué)格局 外國(guó)新聞傳播史的教學(xué)研究模式：中國(guó)之外的他國(guó)史、包含中國(guó)的世界史,21,,②教材建設(shè)情況 80年代教材單一，體系結(jié)構(gòu)受到意識(shí)形態(tài)的影響：方漢奇、張隆棟 90年代多樣化，繁榮局面：方漢奇、丁淦林、張?jiān)嗜?、?/p>

14、昆、鄭超然、李磊、李彬等 新世紀(jì)以來(lái)：泛濫，良莠不齊,22,二、新聞傳播史教學(xué)的基本理念,1、為什么要開(kāi)設(shè)外國(guó)新聞傳播史2、外國(guó)新聞傳播史教學(xué)研究的三個(gè)層次3、課程講授的基本原則,2024/3/21,22,23,1、為什么要開(kāi)設(shè)外國(guó)新聞傳播史,①每個(gè)人都是自己的歷史學(xué)家②傳播與社會(huì)同生共存，新聞傳播悠長(zhǎng)的歷史需要總結(jié)、梳理③新聞傳播工作者需要有其歷史方位感④一些歷史的真相需要揭示和厘清⑤現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決需要?dú)v史的智慧

15、,24,①每個(gè)人都是自己的歷史學(xué)家,“每個(gè)普通人，同你我一樣，記憶種種說(shuō)過(guò)做過(guò)的事情，并且只要沒(méi)有睡著也一定是這樣做的。假定這位‘普通先生’早晨醒來(lái)而記不起任何說(shuō)過(guò)做過(guò)的事情，那他真要成為一個(gè)失去心靈的人了?！５卣f(shuō)來(lái)，這位‘普通先生’的記憶力，當(dāng)他早晨醒來(lái)，便伸入過(guò)去的時(shí)間領(lǐng)域和遙遠(yuǎn)的空間領(lǐng)域，并且立刻重新創(chuàng)造他努力的小天地，仿佛把昨天說(shuō)過(guò)做過(guò)的種種事情聯(lián)系起來(lái)。沒(méi)有這種歷史知識(shí)，這種說(shuō)過(guò)做過(guò)事情的記憶，他的今日便要漫無(wú)目的，他的

16、明日也要失去意義。 ” ——卡爾·貝克爾著：《人人都是自己的歷史學(xué)家》,25,②傳播與社會(huì)同生共存，新聞傳播悠長(zhǎng)的歷史需要總結(jié)、梳理,人類是社會(huì)化程度最高的社會(huì)動(dòng)物。社會(huì)作為人類生活的共同體，本身是靠信息傳播鏈接起來(lái)的。在這個(gè)意義上，傳播是社會(huì)的粘合劑，是社會(huì)得以形成的條件，傳播與人類社會(huì)是同生共存的。,26,26,,亞里士多德在《政治學(xué)》中指出：人類在本性上是一個(gè)“政治動(dòng)物”，或者說(shuō)是自然趨向于“城邦生活的動(dòng)物”

17、?！叭祟惿鷣?lái)就有合群的性情”，凡隔離而自外于城邦的人，他如果不是一只野獸，那就是一個(gè)神仙。,,27,27,,,在馬克思看來(lái)，人即使不像亞里斯多德說(shuō)的那樣，“天生是政治的動(dòng)物，無(wú)論如何也是天生的社會(huì)動(dòng)物?！彼€在另一個(gè)場(chǎng)合說(shuō)：“既然人天生就是社會(huì)的動(dòng)物，那他就只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己真正的天性。”,28,28,,新聞傳播的歷史與人類社會(huì)的歷史一起經(jīng)歷了悠長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程。從傳播技術(shù)的角度來(lái)看，人類新聞傳播的歷史經(jīng)歷了口頭傳播、手抄文字傳播、印

18、刷傳播（報(bào)紙雜志）、電子傳播（廣播電視）、網(wǎng)絡(luò)傳播等五個(gè)重要的歷史階段 。這一漫長(zhǎng)的過(guò)程同樣也需要總結(jié)、梳理和厘清。,29,③新聞傳播工作者需要有其歷史方位感,傳播媒介是社會(huì)的哨兵；是社會(huì)成員交流的工具；是傳承文化的主要渠道。 傳播工作者不僅是時(shí)代的記錄者，更是社會(huì)的良心，和公平正義的守護(hù)神。 因此，傳播工作者應(yīng)有正確的歷史方位感，明確自己的責(zé)任和使命，知道自己的行為底線。,30,④一些歷史的真相需要揭示和厘清,

19、歷史與新聞一樣，其最高的價(jià)值準(zhǔn)則是真實(shí)和客觀。 歷史學(xué)者的使命最終實(shí)現(xiàn)與否，取決于他是否能夠如實(shí)地、純粹地、完整地描述以往發(fā)生的事件。如果能夠?qū)崿F(xiàn)歷史描述與歷史實(shí)在的完美契合，那是歷史學(xué)者夢(mèng)寐以求的至上境界。但是歷史學(xué)本身的歷史表明，要達(dá)到這一境界，是非常困難的。,31,德國(guó)學(xué)者席勒從四個(gè)方面分析：,“首先，無(wú)數(shù)多的歷史事件或者是由于沒(méi)有目擊者，或者是由于沒(méi)有借助某種符號(hào)記載下來(lái)而失傳。人類自身及其語(yǔ)言產(chǎn)生之前的歷史事件就屬于

20、此列。 “其次，即使語(yǔ)言產(chǎn)生并因此有可能表達(dá)和繼續(xù)傳播已發(fā)生的事件，這種傳播最開(kāi)始是以口頭傳說(shuō)這種不可靠的和經(jīng)常變化的方式進(jìn)行的。‘活的傳統(tǒng)或者口頭傳說(shuō)對(duì)歷史而言是一種很不可靠的原始資料。因此，使用文字之前的所有事件對(duì)于世界歷史而言也差不多可說(shuō)是失而不可復(fù)得了。,32,,“再次，文字自身也不是永恒的。無(wú)數(shù)多的古代文物都由于年代久遠(yuǎn)或各種偶然事件而失傳了。印刷術(shù)發(fā)明后人們搶救出的文物只是極少數(shù)。 “最后，在保存下來(lái)的史料

21、中，‘大部分又由于其撰寫者的激情、無(wú)知、往往甚至是由于其天才而被弄得面目全非，不可辨認(rèn)’”。,33,⑤現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決需要?dú)v史的智慧,在不同國(guó)家的新聞歷史發(fā)展過(guò)程中，或在不同的社會(huì)歷史領(lǐng)域，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)驚人的相似情形，即某段歷史時(shí)期出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象，似乎是此前某一階段類似現(xiàn)象的再現(xiàn)，或者是現(xiàn)今的新聞傳播發(fā)展，與歷史上某個(gè)時(shí)期的新聞傳播現(xiàn)象十分相似。相似性或重復(fù)性是歷史學(xué)的重要魅力所在，也是歷史學(xué)經(jīng)世致用的基本依據(jù)。,34,,英國(guó)歷史學(xué)者卡爾：

22、“歷史家的任務(wù)既不是喜愛(ài)過(guò)去，也不是脫離過(guò)去，而是控制和了解過(guò)去，作為了解現(xiàn)在的關(guān)鍵?！?唐太宗：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”。,35,2、外國(guó)新聞傳播史教學(xué)研究的三個(gè)層次,林甘泉認(rèn)為歷史研究有三個(gè)層次： “第一層次是事實(shí)判斷，這是歷史研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。傅斯年講的有一份材料講一份話，近代歷史學(xué)就是史料學(xué)，照我的理解就是這個(gè)層次?！谶@個(gè)層次上，要解決的是史料和史實(shí)（包括

23、人物、事件、制度等）的確認(rèn)問(wèn)題。”,36,,“第二個(gè)層次……可以叫認(rèn)識(shí)判斷。在占有了大量真實(shí)可靠的史料之后，你怎樣認(rèn)識(shí)一些歷史事件的因果關(guān)系，透過(guò)歷史現(xiàn)象看本質(zhì)和一些深層次規(guī)律性的問(wèn)題?！?“第三層次是價(jià)值判斷，即探討各種歷史事件和歷史人物在當(dāng)時(shí)所起的作用及其對(duì)后代的影響?！?37,37,新聞傳播史也是如此：,新聞史與新聞理論很難分開(kāi)； 新聞史的第二層次第三層次就延伸到了理論研究的范疇; 理論除了邏輯論證外,其觀點(diǎn)

24、本身也有其源流,這個(gè)源流就是歷史研究的對(duì)象; 厚實(shí)的史學(xué)修養(yǎng)，是理論研究的根基;一定的理論功底，是引領(lǐng)史學(xué)研究的指南。,2024/3/21,37,38,3、課程講授的原則與方法,①教學(xué)原則述而不作的原則客觀公正的原則專業(yè)主義精神不統(tǒng)一思想,39,,②教學(xué)方法第一，要瞻前顧后，東張西望。 第二，改變傳統(tǒng)范式，拓展研究空間。 第三，站在古人當(dāng)時(shí)的高度和境界，重演、感悟他們當(dāng)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)。,40,,第一，要瞻前顧后，東張西望

25、 一部新聞傳播史不是孤立地展開(kāi)的，也不是從天上掉下來(lái)的。它有其依托展開(kāi)的環(huán)境和平臺(tái)，也有其來(lái)龍去脈。所以，研究新聞傳播史，在時(shí)間的縱向意義上，要瞻前顧后；在空間的橫向意義上，則要東張西望，這樣才能把新聞傳播史體系的大廈建立在一個(gè)堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)上。,41,,第二，改變傳統(tǒng)范式，拓展研究空間 不僅是新聞事業(yè)史，而是包括新聞事業(yè)、新聞制度、新聞?dòng)^念于一體的多維的新聞史；不僅大眾傳播媒介的歷史，而且廣義傳播演進(jìn)的綿長(zhǎng)過(guò)程；不僅新聞

26、傳播本身的歷史，而且包括新聞與社會(huì)系統(tǒng)的互動(dòng)。,42,第三，站在古人當(dāng)時(shí)的高度和境界，重演、感悟他們當(dāng)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)。 陳寅恪在論及古人哲學(xué)思想問(wèn)題時(shí)說(shuō)，“蓋古人著書立說(shuō)，皆有所為而發(fā)。故其所處之環(huán)境，所受之背景，非完全明了，則其學(xué)說(shuō)不易評(píng)論。而古代哲學(xué)家去今數(shù)千年，其時(shí)代之真相，極難推知。”,43,“吾人今日可依據(jù)之材料，僅為當(dāng)時(shí)所遺存最小之一部，欲藉此殘余斷片，以窺測(cè)其全部結(jié)構(gòu)，必須備藝術(shù)家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神，然后古

27、人立說(shuō)之用意與對(duì)象，始可以真了解。所謂真了解者，必神游冥想，與立說(shuō)之古人，處于同一境界，而對(duì)于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種同情，始能批評(píng)其學(xué)說(shuō)之是非得失，而無(wú)隔閡膚廓之論。”,44,三、外國(guó)新聞傳播史課程的設(shè)計(jì),1、三維一體的內(nèi)容結(jié)構(gòu)2、中外合璧的空間架構(gòu)3、歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的聯(lián)通4、媒介、人物、事件的統(tǒng)一5、歷史脈絡(luò)、問(wèn)題意識(shí)、批判思維,45,1、三維一體的內(nèi)容結(jié)構(gòu),以往的新聞歷史研究，主要停留在新聞事業(yè)的層面，以探

28、索各種新聞傳播媒介，如報(bào)紙、廣播、電視、通訊社演進(jìn)的歷史為主旨。 至于新聞傳播置身于其中的社會(huì)政治制度，及新聞傳播本身的制度框架和結(jié)構(gòu)模式，至于指導(dǎo)新聞實(shí)踐的傳播理論、專業(yè)精神，則在很大的程度上被忽略了。,2024/3/21,45,46,,要全面地揭示新聞傳播演進(jìn)的歷史，就應(yīng)該把新聞事業(yè)、新聞制度和新聞?dòng)^念有機(jī)地綜合起來(lái)，建構(gòu)包容事業(yè)、制度、意識(shí)的整體的三維空間，變單維的新聞史為多維的新聞史，變平面的新聞史為立體的新聞史。,4

29、7,,人類社會(huì)及其歷史的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)看似混沌，實(shí)則是一個(gè)有序的整體。我們可以把人類社會(huì)歷史看成大洋上漂浮的一座冰山。展現(xiàn)在我們面前、能夠?yàn)槲覀兯苯痈兄闹皇潜降纳巾敳糠?，其水線下的主體部分還有多層結(jié)構(gòu)——至少還有山腰、山麓部分，遠(yuǎn)比我們能夠看見(jiàn)的山頂要大得多，如果不潛入水下，實(shí)難窺見(jiàn)其真實(shí)面目。,48,,,,,,,新聞事業(yè),新聞制度,新聞?dòng)^念,49,2、中外合璧的空間架構(gòu),在全球化時(shí)代，各地區(qū)、國(guó)家縱使相距千萬(wàn)里，也存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系

30、。任何國(guó)家都不可能獨(dú)立于世界體系之外。 過(guò)去的新聞傳播史體系建構(gòu)，中外分治，外國(guó)是外國(guó)，本國(guó)是本國(guó)，兩者互不相關(guān)。不知道事實(shí)上，在新聞傳播歷史進(jìn)化途中，特別是在世界歷史形成以來(lái)，中與外是難以絕然分開(kāi)的。,50,,當(dāng)然，既然是外國(guó)新聞傳播史，在體系中凸顯的自然是外國(guó)部分，但是內(nèi)與外是相對(duì)而言的，沒(méi)有本國(guó)哪來(lái)外國(guó)？外國(guó)部分是一條明線，而與此直接、間接相關(guān)的本國(guó)部分，則是一條暗線。兩者既相互比較，又彼此互為參照。于是外國(guó)新聞史演進(jìn)

31、中可以看到中國(guó)的因素，而中國(guó)新聞傳播的發(fā)展，也可以看待外國(guó)的影響。,51,3、歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的聯(lián)通,英國(guó)歷史學(xué)者卡爾：“歷史家的任務(wù)既不是喜愛(ài)過(guò)去，也不是脫離過(guò)去，而是控制和了解過(guò)去，作為了解現(xiàn)在的關(guān)鍵。” 因?yàn)檫^(guò)去就是現(xiàn)在或者未來(lái)的模型，它“是打開(kāi)遺傳密碼的鑰匙，憑借遺傳密碼，每一代才能復(fù)制其后代并確定它們之間的關(guān)系”。,52,小野秀雄認(rèn)為：,人們的生活，并不僅僅是短暫的目前生活，也不是孤獨(dú)的個(gè)人生活。從時(shí)間這一角度去看

32、，它是以現(xiàn)在為中心的生活；從空間這一角度來(lái)看，他是以自己為中心的社會(huì)生活?！F(xiàn)在在邏輯上是指瞬息間的存在，人們的時(shí)間意義上的生活就是以短促的現(xiàn)在為中心，從過(guò)去到未來(lái)，……因而過(guò)去僅存在于回憶之中，未來(lái)僅存在于期待之中， ……人們一般是不滿足于現(xiàn)狀的。自稱滿足于現(xiàn)狀的人們，也是把維持現(xiàn)狀寄托在將來(lái)，事實(shí)上人們的志愿常常是向往著將來(lái)的。,53,,人們是在今天這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)歷史的；要把握歷史，又必須設(shè)身處地，站在古人的高度，重演他

33、們的感悟和經(jīng)驗(yàn)；得到了歷史智慧的人們，會(huì)更全面、更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，并且從歷史到現(xiàn)在的延長(zhǎng)線上，預(yù)測(cè)未來(lái)。在這個(gè)意義上，現(xiàn)實(shí)是一座橋梁，一頭連著昨天，一頭連著明天。,54,4、媒介、人物、事件的統(tǒng)一,過(guò)去的歷史敘述，往往充滿了事件，充滿了媒介沿革的陳述，而很少看到的影子，更少看到人的作用。 人是社會(huì)歷史的主體，也是新聞傳播歷史的主體。有生命、有意識(shí)的個(gè)體的存在是新聞傳播史展開(kāi)的第一個(gè)重要的前提。,55,,新聞傳播史的教學(xué)既要見(jiàn)事

34、、見(jiàn)媒介，也要見(jiàn)到人，而且這種人，作為新聞傳播歷史的主體，是有思想、有感情、有立場(chǎng)的，而這一切又受到他們置身的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境的制約。 正是新聞傳播工作者創(chuàng)辦、運(yùn)作了媒體，演出了新聞傳播史上一曲曲蕩氣回腸的話劇，而且還不能忘記臺(tái)下的看客，沒(méi)有這些觀眾（讀者、聽(tīng)眾），新聞傳播歷史就失去了進(jìn)化的動(dòng)力。,56,5、歷史脈絡(luò)、問(wèn)題意識(shí)、批判思維,歷史的重要功能之一，就是厘清從過(guò)去到現(xiàn)在以至未來(lái)的脈絡(luò)。 在古代中國(guó)、古埃及、

35、波斯和美洲瑪雅文明時(shí)代曾廣泛流行結(jié)繩記事。中國(guó)古代經(jīng)典《易》經(jīng)稱：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。” 歷史學(xué)家們解釋：古人以繩子記事，小事用小結(jié)，大事用打結(jié)，大結(jié)小結(jié)根據(jù)時(shí)間的順序用線索連接起來(lái)，就成了一部歷史。,57,,歷史研究要有問(wèn)題意識(shí)，新聞傳播史的教學(xué)同樣要有問(wèn)題意識(shí)。 帶著問(wèn)題講授，帶著問(wèn)題學(xué)習(xí)，帶著解決問(wèn)題的愿望和動(dòng)力，在接近歷史、連接歷史真相的過(guò)程中，解答疑惑； 問(wèn)題意識(shí)還意味著對(duì)現(xiàn)有結(jié)論

36、、流行看法的質(zhì)疑，不是全盤接受，根據(jù)對(duì)事實(shí)真相的了解，接受自己認(rèn)同的判斷。,58,,在新聞傳播史教學(xué)中，批判思維也非常重要。所謂批判思維（或批判精神）就是站在一個(gè)比現(xiàn)實(shí)或流行更高的層面上，不盲從、不迷信，而是運(yùn)用科學(xué)的概念化思考，分析、綜合、推理，對(duì)歷史或現(xiàn)實(shí)作理性的甄別和審視，對(duì)人或事進(jìn)行深刻分析和解剖，以期發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題。,59,,一個(gè)社會(huì)最可怕的是批判精神的缺失。一個(gè)沒(méi)有批判思維的民族、國(guó)家，將會(huì)只有一個(gè)按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)制定的思想

37、、觀念，統(tǒng)一的行為模式，劃一的制度設(shè)施。單調(diào)、沉悶、萬(wàn)馬齊喑。所以正常的民族、國(guó)家、社會(huì)，都需要批判的力量。但是由于人性本身的弱點(diǎn)，批判本身在人類文明史上往往是以叛逆的形式出現(xiàn)的，并且往往得到不公正的待遇。,60,,新聞傳播史研究中缺少了批判思維，就會(huì)不可能多樣化的歷史表述，而是一個(gè)觀點(diǎn)、一個(gè)體系、一個(gè)角度，主宰整個(gè)學(xué)術(shù)界，而這種觀點(diǎn)、體系、角度可能是完全錯(cuò)誤的。如果錯(cuò)誤的歷史觀、錯(cuò)誤的歷史陳述，影響了人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，則歷史科學(xué)不僅會(huì)