探索生命起源之謎課件2

1、第12課 探索生命起源之謎,課程標(biāo)準(zhǔn)： 簡(jiǎn)述進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類(lèi)起源問(wèn)題上產(chǎn)生分歧的根源 。,,千年話題---誰(shuí)創(chuàng)造了萬(wàn)物,盤(pán)古開(kāi)天,女?huà)z撣土造人,《西斯庭教堂天頂畫(huà)》局部 ——?jiǎng)?chuàng)造太陽(yáng)和月亮,,《西斯庭教堂天頂畫(huà)》局部——?jiǎng)?chuàng)造亞當(dāng),上帝在混沌中分開(kāi)光明與黑暗，形成了白天和黑夜，這是上帝創(chuàng)造世界的第一天。在以后幾天里，陸陸續(xù)續(xù)地創(chuàng)造了萬(wàn)事萬(wàn)物，于是有了天地、日月、星辰、植物、魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸等。在第六天

2、，上帝按照自己的模樣用泥土先塑造了男人亞當(dāng)，然后從亞當(dāng)?shù)纳砩先∠乱桓吖怯肿隽艘粋€(gè)女人，由亞當(dāng)給她取名叫做夏娃。從此，亞當(dāng)和夏娃在上帝為他們?cè)O(shè)置的伊甸樂(lè)園里自由自在的生活?！　∫恋閳@里草木繁茂，果實(shí)累累。上帝對(duì)亞當(dāng)和夏娃只有一條禁令，他們可以摘取伊甸園里的東西充饑，但不得吃智慧樹(shù)上的果子。不料，魔鬼撒旦化作一條蛇，引誘夏娃偷吃智慧樹(shù)上的果子，說(shuō)是吃了這果子能增長(zhǎng)智慧，便眼睛明亮。夏娃聽(tīng)了這番話，又看到果子鮮艷可愛(ài)，就顧不得上帝的禁令，

3、摘了果子和亞當(dāng)一塊吃了，果然，他們的眼睛頓時(shí)變得明亮，開(kāi)始知道善惡。他們發(fā)現(xiàn)自己赤身露體，感到非常羞愧，就拿無(wú)花果的葉子編織成裙子圍在腰間。 　上帝知道亞當(dāng)和夏娃偷吃了禁果，十分惱火，就把他們逐出伊甸園。上帝也懲罰了魔鬼撒旦變的蛇，讓它永遠(yuǎn)用肚子貼著地面行走，并且讓蛇與人為仇。上帝還發(fā)出詛咒，使女人要受分娩的痛苦，受丈夫管轄，男人要終身勞苦，養(yǎng)家糊口。亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園，在一起生活、生兒育女。人類(lèi)歷史就從此開(kāi)始。,主要觀點(diǎn)：神創(chuàng)說(shuō),

4、問(wèn)題探究一： 為什么神創(chuàng)說(shuō)能夠成為生命起源的共識(shí)并長(zhǎng)期流傳？,1、生產(chǎn)力落后，對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)非常有限；2、生物知識(shí)缺乏；3、統(tǒng)治階級(jí)鞏固統(tǒng)治的需要，宣揚(yáng)神秘主義，推行愚民政策；4、宗教盛行，教會(huì)推行精神獨(dú)裁。,因?yàn)椋?千年話題---誰(shuí)創(chuàng)造了萬(wàn)物,一、教會(huì) 的禁錮,敢于挑戰(zhàn)神學(xué)的思想為“異端”,人是從猿進(jìn)化而來(lái)……,達(dá)爾文（1809—1882）,1859年出版了震動(dòng)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的《物種起源》。書(shū)中用大量資料證明了形形色色的生物都

5、不是上帝創(chuàng)造的，而是在遺傳、變異、生存斗爭(zhēng)中和自然選擇中，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低等到高等，不斷發(fā)展變化的，提出了生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，從而摧毀了各種唯心的神造論和物種不變論。恩格斯將“進(jìn)化論”列為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一 。,問(wèn)題探究二：人究竟人何而來(lái)？,二、達(dá)爾文與進(jìn)化論,達(dá)爾文 英國(guó)博物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人。1831—1836年，他以博物學(xué)家的身份，參加了英國(guó)派遣的環(huán)球航行，做了五年的科學(xué)考察。在動(dòng)植物和地質(zhì)方面進(jìn)行了大量的

6、觀察和采集，經(jīng)過(guò)綜合探討，形成了生物進(jìn)化的概念。,達(dá)爾文（1809—1882年）英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的會(huì)員，法國(guó)科學(xué)院院士,頸長(zhǎng)的能吃到樹(shù)葉生存下來(lái)，頸短的卻因吃不到樹(shù)葉而最終餓死了,它們有頸長(zhǎng)和頸短的差異,它們都要吃樹(shù)葉而樹(shù)葉不夠吃,長(zhǎng)頸鹿產(chǎn)生的后代超過(guò)環(huán)境承受能力,（過(guò)度繁殖）,（生存斗爭(zhēng)）,（遺傳變異）,自然選擇 適者生存）,達(dá)爾文認(rèn)為長(zhǎng)頸鹿的進(jìn)化原因是,現(xiàn)存物種有著共同的原始起源,生物進(jìn)化是逐漸和連續(xù)的,生物是不斷進(jìn)化的,自然選擇

7、適者生存,生物是不斷進(jìn)化的生物進(jìn)化是逐漸和連續(xù)的現(xiàn)存物種有著共同的原始起源自然選擇，適者生存,（基礎(chǔ)）,1、內(nèi)容,問(wèn)題探究三： 為什么達(dá)爾文挑戰(zhàn)宗教權(quán)威卻獲得 巨大的“身前名”呢？,2、背景,（1）社會(huì)環(huán)境：（政治、經(jīng)濟(jì)、思想）,政治上：資產(chǎn)階級(jí)革命的影響；,經(jīng)濟(jì)上：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和工業(yè)革命的推動(dòng)；,思想上：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)解放了思想。,（2）科學(xué)基礎(chǔ)：,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生物學(xué)知識(shí)的積累。細(xì)胞學(xué)說(shuō)和

8、早期生物進(jìn)化思想等奠定了理論基礎(chǔ)。,（3）自身實(shí)踐：,達(dá)爾文的科學(xué)探索。,細(xì)胞學(xué)說(shuō),施 旺（1810—1882）,施萊登（1804—1881）,動(dòng)物細(xì)胞學(xué)說(shuō),植物細(xì)胞學(xué)說(shuō),胡 克（1635—1703）,細(xì)胞一詞由他命名,被譽(yù)為是英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的“雙眼和雙手”,早期生物進(jìn)化觀,拉馬克（1744—1829）,生物從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展進(jìn)化,動(dòng)物器官用進(jìn)廢退，獲得性可以遺傳。生物由于環(huán)境和行為習(xí)慣而導(dǎo)致的體質(zhì)變化可以遺傳，肯定了環(huán)境對(duì)物種

9、變化的影響。,“貝格爾”號(hào)軍艦的航行,在南美洲，達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了古犰狳的化石。它們與現(xiàn)代生活的犰狳十分相似，但又有不同。這是否說(shuō)明現(xiàn)代的動(dòng)物是由古代的動(dòng)物發(fā)展而來(lái)的呢？在加拉帕戈斯群島上，達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)，這里不同島上的地雀各有其特點(diǎn)。這種現(xiàn)象使達(dá)爾文想到物種可能在不斷地變化著。但是，當(dāng)時(shí)達(dá)爾文還不能說(shuō)明引起生物進(jìn)化的原因?？疾鞖w來(lái)，達(dá)爾文就開(kāi)始研究這個(gè)問(wèn)題。達(dá)爾文耐心地收集資料和證據(jù)。,經(jīng)過(guò)大量的觀察和研究，達(dá)爾文終于成功地用自然選擇學(xué)說(shuō)解

10、釋了生物進(jìn)化的原因，并于1859年出版了《物種起源》這部巨著，引起極大的反響。,達(dá)爾文尊重事實(shí)、勇于探索的科學(xué)精神。,在達(dá)爾文的自傳中，他這樣總結(jié)自己的一生，“最重要的是，愛(ài)好科學(xué)──不厭深思──勤勉觀察和收集資料──相當(dāng)?shù)陌l(fā)明能力和常識(shí)”。,問(wèn)題探究四： 達(dá)爾文的科學(xué)探索過(guò)程給了我們什么啟示？,3、影響,⑴對(duì)宗教界：,否定了神創(chuàng)說(shuō)，對(duì)封建神學(xué)是個(gè)有力挑戰(zhàn)，否定了神創(chuàng)說(shuō)，促進(jìn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的飛躍。；,“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”,⑵對(duì)科

11、學(xué)界：,把發(fā)展變化的思想引入生命世界，開(kāi)創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代，為馬克思主義理論提供了自然史基礎(chǔ)；,與細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒定律一起被譽(yù)為19世紀(jì)的三大科學(xué)發(fā)現(xiàn),⑶對(duì)社會(huì)：,①震動(dòng)近代中國(guó)思想界，成為改造社會(huì)的利器。,②社會(huì)達(dá)爾文主義，成為經(jīng)濟(jì)兼并、殖民擴(kuò)張的理論依據(jù)。,社會(huì)達(dá)爾文主義是將達(dá)爾文進(jìn)化論中自然選擇的思想應(yīng)用于人類(lèi)社會(huì)的一種社會(huì)理論,遺憾一：科學(xué)傳播的艱難,1863年，赫胥黎發(fā)表《人類(lèi)在自然界中的位置》，通過(guò)比較解剖學(xué)的研究，

12、論證了“人的構(gòu)造和其他動(dòng)物一樣，尤其和猿更接近”。它使人猿同祖論進(jìn)一步得到了確立，促進(jìn)了進(jìn)化論的傳播。,牛津大主教威爾伯福斯,pk,赫胥黎教授,問(wèn)題探究五： 達(dá)爾文的遺憾？,科學(xué)與宗教在人類(lèi)起源問(wèn)題上產(chǎn)生分歧是什么？其根源又是什么？,根源,生命是自然界進(jìn)化的結(jié)果,根本分歧,生命是上帝創(chuàng)造的產(chǎn)物,vs,生產(chǎn)力的發(fā)展。古代生產(chǎn)力的落后，人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)的有限。隨著近代生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對(duì)自然和生命逐漸有了科學(xué)認(rèn)識(shí)。,遺憾二：進(jìn)

13、化論的缺陷,突變“是已經(jīng)走進(jìn)了神秘的領(lǐng)域，不再屬于科學(xué)的領(lǐng)域”。——《物種起源》,達(dá)爾文理論有局限，解釋不了突變的問(wèn)題。,練一練,1、有人說(shuō)，如果說(shuō)文藝復(fù)興把神從人們的生活中驅(qū)逐出去；哥白尼的《天體運(yùn)行論》把神從天文學(xué)中驅(qū)逐出去；17世紀(jì)的牛頓把造物主從無(wú)生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去；19世紀(jì)把造物主從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去的是A、達(dá)爾文 B、法拉第 C、居里夫人 D、愛(ài)因斯坦,A,

14、2、為達(dá)爾文進(jìn)化論奠定基礎(chǔ)的是,A能量守恒定律 B神創(chuàng)說(shuō)C細(xì)胞學(xué)說(shuō) D生物進(jìn)化論,C,4、達(dá)爾文生物進(jìn)化論演說(shuō)對(duì)科學(xué)發(fā)展的最重要意義在于：A、是觸犯教會(huì)禁令的典范B、提示了自然界優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)法則C、完成了對(duì)生物學(xué)的一次偉大綜合D、將“變化”“發(fā)展”等觀念引入科學(xué)領(lǐng)域，使人類(lèi)在思想上發(fā)生了躍進(jìn)。,D,3、下列事件中給基督教神學(xué)以重創(chuàng)的有 ①文藝復(fù)興 ②宗教改革 ③啟蒙運(yùn)動(dòng) ④生物進(jìn)化論

15、 A、 ①③④ B、①②③ C、 ①②③④ D、②③④,C,5、達(dá)爾文認(rèn)為自然界進(jìn)化的規(guī)則是（ ）,A 用進(jìn)廢退B 物種不斷進(jìn)化C 環(huán)境決定物種進(jìn)化D 物竟天擇，適者生存,D,6、關(guān)于基督教神創(chuàng)說(shuō)的敘述，正確的有（ ）,①上帝選定地球?yàn)橛钪娴闹行蘑趤啴?dāng)和夏娃是人類(lèi)的祖先③挑戰(zhàn)“神創(chuàng)說(shuō)”的思想被稱(chēng)為“異端”④認(rèn)為人類(lèi)是自然選擇的產(chǎn)物A ①②③④　

16、　　　B?、佗冖跜 ②③④　　　　 D　①②④,B,7、達(dá)爾文的進(jìn)化論認(rèn)為，新物種起源的首要因素是,A自然選擇，變異 B人工選擇，變異C自然選擇，遺傳 D人工選擇，遺傳,A,C,8、生物學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)立了細(xì)胞學(xué)說(shuō)和進(jìn)化論，取得革命 性進(jìn)展是在（ ）,A 、17、18世紀(jì) B、18世紀(jì)下半頁(yè)至19世紀(jì)C、19世紀(jì)下半頁(yè)至20世紀(jì) D、19、20世紀(jì),8、進(jìn)化論引起處于國(guó)家危亡時(shí)期