漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的思想蘊(yùn)涵探源

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　　（20 屆）</b></p><p>　　《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的思想蘊(yùn)涵探源</p><p>　　所在學(xué)院 </p><p>　　專業(yè)班級(jí) 漢語(yǔ)言文

2、學(xué) </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號(hào) </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p>　　[摘 要]戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)是世界各國(guó)文學(xué)史上的共同現(xiàn)象。中

3、國(guó)《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)以其豐富的歷史內(nèi)容與民族傳統(tǒng)密切聯(lián)系，別具特色。《詩(shī)經(jīng)》中戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)反映了春秋時(shí)期周王朝和各諸侯國(guó)對(duì)外征戰(zhàn)的概貌，一方面宣揚(yáng)周室的武功德威；一方面反映諸侯國(guó)同仇敵愾、團(tuán)結(jié)御侮的英雄氣概，基本上沒有正面戰(zhàn)斗的描寫，更沒有流血飄櫓。而是從對(duì)軍威、軍旗、戰(zhàn)馬、武器、士氣和將領(lǐng)的描寫來反映戰(zhàn)爭(zhēng)，這是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。是受周禮的影響,是周朝統(tǒng)治者敬德保民、明德慎罰思想的體現(xiàn)。中國(guó)古代一向有止戈為武的傳統(tǒng)，主張不戰(zhàn)而屈人之兵，主張

4、安境保民，以德服人，這是一種十分可貴的思想資源。</p><p>　　[關(guān)鍵詞]戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)；民族戰(zhàn)爭(zhēng)；秦人之勇；農(nóng)耕文化；周禮</p><p>　　Book of Songs "Implication of the war poetry Origin</p><p>　　Abstract：war in countries around the world li

5、terary history of poetry is a common phenomenon. China's "Book of Songs" in the poetry of war with its rich historical content and traditional close ties, unique. "Book of Songs" war poems reflect

6、 the Spring and Autumn Period of the Zhou Dynasty and the vassal state of the profile of foreign expeditions, on the one hand to promote an ideal of martial arts Zhou; on the one hand reflects the nobility against the co

7、mmon enemy, the heroic spirit of unity </p><p>　　Key words：War poetry;National war; Brave of Qin Man; farming culture; Moralty of Zhou</p><p>　　《中國(guó)古代兵書雜談》指出：“《詩(shī)經(jīng)》中有三分之一以上的詩(shī)篇是直接或者間接描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的?！盵1]如果這一

8、說法符合實(shí)際，那么，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的題材，在《詩(shī)經(jīng)》中就占了較大的比重。據(jù)筆者的粗略統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》中直接寫到戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)約有三十余篇，與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的如徭役詩(shī)、怨刺詩(shī)也占有一定篇幅。詩(shī)歌作者有從征的士兵，也有征人的妻子。下面試著就戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的題材內(nèi)容、戰(zhàn)爭(zhēng)思想，思想成因等談點(diǎn)個(gè)人淺見。</p><p>　　題材上主要描寫民族間戰(zhàn)爭(zhēng)</p><p>　　一般說來，戰(zhàn)爭(zhēng)基本可以分為三類：民族戰(zhàn)爭(zhēng)、階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)以及統(tǒng)

9、治階層內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)。通觀《詩(shī)經(jīng)》中戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)內(nèi)容主要是關(guān)于第一類戰(zhàn)爭(zhēng)即民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)相對(duì)很少。民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)居多，是因?yàn)榇呵锴捌谥芡跏医y(tǒng)治力下降，同時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又造成諸侯國(guó)實(shí)力增加，進(jìn)而發(fā)展成諸侯國(guó)間沖突不斷而周王室又無力控制的局面。古代中國(guó)的內(nèi)亂給了外部民族入侵的機(jī)會(huì)，在民族危急關(guān)頭，中原各國(guó)意識(shí)到只有增強(qiáng)團(tuán)結(jié)性才能共同對(duì)外的道理。另外來說，當(dāng)時(shí)流行的不是倡導(dǎo)武力征服，而是主張“共生共贏”[2],提倡武力和利益互

10、為補(bǔ)充，以利益引誘為主導(dǎo)從做到不動(dòng)兵戎使諸侯歸附。所以《詩(shī)經(jīng)》中寫華夏族內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)是非常之少的。</p><p>　　《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)主要是周天子與諸侯對(duì)外各部的戰(zhàn)爭(zhēng)。這些所謂的各部主要指的是西戎、北狄、南蠻、東夷。西戎是居住在西北的部族，它原為周族西北近鄰。北狄是住在山西北部的一部族，又稱玁狁。武王革命時(shí)，西戎玁狁隨同內(nèi)徙。周武王力克商后，他們便成為周族敵人。周公和成王曾經(jīng)用兵把西戎趕回西北，并把玁狁趕

11、回晉北，卻一直沒有征服他們。南蠻住在江漢流域，其中最大的就是荊楚。在西周時(shí)，荊楚子孫不斷擴(kuò)大勢(shì)力，形成獨(dú)霸南方之局面。東夷原來是殷代貴族的殘余，由于反對(duì)土地的封建掠奪，因此盤踞在徐淮一帶繼續(xù)反抗周朝新秩序，仍然保持著與周朝對(duì)抗的局面。</p><p>　　周宣王時(shí)，邊境各民族乘中原發(fā)生大旱災(zāi)和共和政變之時(shí)，紛紛向華夏族展開猛烈的進(jìn)攻，其中玁狁的聲勢(shì)最浩大。公元前八二七年，宣王開展了進(jìn)攻四方的戰(zhàn)爭(zhēng)：派尹吉甫攻玁狁，

12、派秦仲進(jìn)西戎，派方叔打荊蠻，派召虎進(jìn)攻淮夷，自己則親自征戰(zhàn)徐戎。各方戰(zhàn)斗都很激烈，最終趕走了西戎與玁狁，贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。經(jīng)過這一些戰(zhàn)役，周族不僅鞏固了西北國(guó)防，而且也也擴(kuò)充了江漢徐淮的疆土。宣王還因此獲得了“中興周室”的稱號(hào)。而這些戰(zhàn)爭(zhēng)都記錄在《詩(shī)經(jīng)》中。如《小雅》中有《出車》《采薇》《采芑》《六月》，《大雅》中有《常武》《江漢》等。</p><p>　　《詩(shī)經(jīng)》中有六篇戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)反映的都是宣王時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)，詩(shī)篇按照

13、戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的地域大致可以分為兩大部分：一是反映周朝與戎狄戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)，如《采薇》、《出車》和《六月》；另一是反映周朝與荊蠻和徐淮的詩(shī)，如《采芑》、《江漢》和《常武》。這兩部分詩(shī)歌，基調(diào)上和感情上都有很明顯的區(qū)別?！恫赊薄?、《出車》和《六月》等整篇都彌漫著抑郁沉痛的氣氛，充滿了對(duì)國(guó)家人民生死存亡的憂患感受。這種在民族、國(guó)家和人民受到外來侵略時(shí)所表現(xiàn)出來的憂患感受，是對(duì)民族命運(yùn)和前途的熱忱關(guān)心，是一種胸懷天下的崇高思想感情。而《采芑》、《江漢》、

14、《常武》等則完全掃空《采薇》、《出車》等幾篇中的悲傷抑郁氣氛，呈現(xiàn)出另外種情調(diào)和面目?！恫绍弧窋⑹霾①澝懒朔绞迥险髑G蠻取得的輝煌勝利；《江漢》敘述并贊美召虎奉宣王之命征伐淮夷取得的輝煌勝利；《常武》敘述并贊美了宣王親自出征征討徐淮取得輝煌勝利。三篇詩(shī)歌突出了周王朝軍隊(duì)威武的氣概和必勝的信念以及周朝君臣的遠(yuǎn)大抱負(fù)和雄心壯志。</p><p>　　《詩(shī)經(jīng)》中也有一些反應(yīng)周朝各諸侯國(guó)對(duì)外族的戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)，秦襄公十二年，秦國(guó)

15、出兵西戎，就有反映在其中，如《小戎》：</p><p>　　小戎俴收，五楘梁辀。游環(huán)脅驅(qū)，陰?kù)傱壤m(xù)。文茵暢轂，駕我騏弁。</p><p>　　四牡孔阜，六轡在手。騏騮是中，騧驪是驂。龍盾之合，鋈以觼軜。</p><p>　　俴駟孔群，厹矛鋈錞。蒙伐有苑，虎韔鏤膺。交韔二弓，竹閉緄縢。</p><p>　　這是一首典型的婦人思念征夫的詩(shī)，詩(shī)的主

16、要內(nèi)容是妻子因看見秦師出征時(shí)的壯觀兵陣，而聯(lián)想到征夫在外的情景。詩(shī)歌用華麗的詞句表達(dá)了她對(duì)征夫的思念。再如《無衣》：</p><p>　　豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！</p><p>　　豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！</p><p>　　豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！</p><p&

17、gt;　　這首詩(shī)描寫秦軍同仇敵愾的戰(zhàn)斗熱忱，贊頌了士兵們豪邁的英雄氣魄。</p><p>　　內(nèi)容上不對(duì)戰(zhàn)斗場(chǎng)面進(jìn)行正面描寫</p><p>　　從世界范圍內(nèi)講，戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)多是以描寫史詩(shī)壯麗殘酷多變的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面為主要內(nèi)容的。著名的希臘史詩(shī)《伊利亞特》通篇都把特洛伊人與希臘人之間的大型戰(zhàn)爭(zhēng)作為描寫和渲染的中心，從整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面進(jìn)行宏觀的描寫。其戰(zhàn)斗場(chǎng)面聲勢(shì)之浩大，可謂是驚天地泣鬼神，也就是這點(diǎn)為這部

18、作品贏得了巨大的藝術(shù)成就。另外，如法國(guó)的《羅蘭之歌》和德國(guó)的《尼伯龍根之歌》等作品，它們對(duì)于雙方戰(zhàn)斗場(chǎng)面不但不回避，而且還是作為篇章的重點(diǎn)加以描寫的。再如我國(guó)著名的藏族史詩(shī)《格薩爾》反映了以嶺國(guó)王子格薩爾為首的英雄們與反派之間的斗爭(zhēng)，對(duì)斗爭(zhēng)場(chǎng)面的描述非常詳盡，在描寫霍嶺大戰(zhàn)時(shí)，竟然用了幾十萬(wàn)字的篇幅，可見它對(duì)于此次戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描繪是多么的具體和詳盡。</p><p>　　但是《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，卻是完全把敘寫中心與

19、重點(diǎn)放在無關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)本身的其它方面，對(duì)血腥戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面也沒有直接的描寫，而是花了很多筆墨去表現(xiàn)與渲染軍威氣勢(shì)。它描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗和勝利，但卻不突出殘酷的廝殺與悲涼的哀嚎。以《采薇》為例，描寫的是一位遠(yuǎn)征的戰(zhàn)士歸來，在回鄉(xiāng)途中回想到自己在軍營(yíng)中的情況和心情。詩(shī)歌的前五章都是在回憶過去，前三章著重描寫懷鄉(xiāng)思家，情調(diào)比較低沉；第四章和第五章側(cè)重表現(xiàn)臨近戰(zhàn)爭(zhēng)的緊張情緒、軍隊(duì)的聲威和最后的戰(zhàn)績(jī)；而最后一章則寫到了在歸途中的復(fù)雜心情。其內(nèi)容的著重點(diǎn)和之前提到

20、的西方的世界名篇完全不一樣，完全體現(xiàn)了古代東西方不同的文化和敘事方式，《采薇》也因此被譽(yù)為寫景抒情的名篇，廣為傳頌。這樣的詩(shī)歌還有《六月》、《江漢》、《常武》和《采芑》?！恫绍弧分饕獢⑹隽朔绞逭鞣デG蠻的事情，突出表現(xiàn)了方叔所率領(lǐng)隊(duì)伍的車馬和軍容威盛，紀(jì)律嚴(yán)明，同時(shí)也贊揚(yáng)了他的宏才偉略?！读隆肥切麚P(yáng)宣王臣尹吉甫出征獫狁師捷慶功；《江漢》是寫召虎領(lǐng)兵平淮夷，回朝后被封賞；《常武》描寫了宣王平徐國(guó)之亂的戰(zhàn)役，渲染了軍隊(duì)陣容整齊、氣勢(shì)盛大和宣

21、王的名將風(fēng)度?！对?shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)不直接敘寫具體的血腥戰(zhàn)斗場(chǎng)面，而是通過對(duì)兵馬</p><p>　　三、表現(xiàn)中國(guó)古代獨(dú)特戰(zhàn)爭(zhēng)思想蘊(yùn)含</p><p><b>　　（一）秦人之勇</b></p><p>　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一大段時(shí)間，是周王朝權(quán)利衰微，各諸侯群雄并起的時(shí)候。各個(gè)民族諸國(guó)的強(qiáng)大與弱小，兼并或者被兼并，很多都是靠著大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突來解

22、決的。這個(gè)時(shí)候，人民的性格體魄等就對(duì)國(guó)家的強(qiáng)盛起到了至關(guān)重要的作用。尤其是秦人，下自百姓間的民俗民風(fēng)，上至秦士兵的戰(zhàn)斗魄力，都在《秦風(fēng)》中有體現(xiàn)。朱熹評(píng)價(jià)《秦風(fēng)》曾說“秦人之俗，大抵尚氣慨，先勇力，忘生輕死，故其見于詩(shī)如此?！盵3]意思是秦人崇尚武力與勇敢，打起仗來忘記自己生命，輕視生死，所有的一起都能在詩(shī)中得到很好的體現(xiàn)。比如《小雅?采芑》就是突出地表現(xiàn)了方叔揚(yáng)率領(lǐng)的軍隊(duì)的威武壯觀盛況，表現(xiàn)了秦兵各個(gè)萬(wàn)夫莫敵的戰(zhàn)斗力，鮮明地突出表現(xiàn)了

23、秦人尚武尚勇的社會(huì)面貌。</p><p><b>　?。ǘ┪鋫溆^念</b></p><p>　　戰(zhàn)爭(zhēng)是人類社會(huì)發(fā)展過程中從來都不曾銷聲匿跡過的社會(huì)現(xiàn)象，中國(guó)作為一個(gè)歷史悠久文明古國(guó)，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)有著一種屬于本民族的理解，這在《詩(shī)經(jīng)》中也是有所表現(xiàn)的。首先是在對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的慎重態(tài)度上，在打仗前“先言教戰(zhàn)然后用師”，即在出兵前先對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)作一番預(yù)先的理論和經(jīng)驗(yàn)上的分析和預(yù)判，要打就

24、打有把握的必勝之仗。再者是在戰(zhàn)爭(zhēng)中，古人對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的理解也是頗有見地的。雖然說戰(zhàn)爭(zhēng)是以進(jìn)攻為主導(dǎo)的，進(jìn)攻是最好的防守，但是對(duì)于關(guān)系到國(guó)家生死存亡的戰(zhàn)爭(zhēng)卻不是可以這么簡(jiǎn)單的，時(shí)刻需要兼顧進(jìn)攻和防守?！缎⊙拧分幸皇自?shī)在開篇是先突出表現(xiàn)萬(wàn)分危急的戰(zhàn)爭(zhēng)境況，再筆鋒一轉(zhuǎn)，用“我出我車，于彼牧矣”告訴我們周王面對(duì)這個(gè)情況早已有所準(zhǔn)備，并且是嚴(yán)陣以待。這就把周王朝對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的把握程度提上了一個(gè)高度。</p><p><b>

25、;　?。ㄈ?cái)持苿?lt;/b></p><p>　　戰(zhàn)爭(zhēng)靠的不僅僅是對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的一些書面理論，也不是幾個(gè)士兵匹夫之勇就可以說明問題的，說到底古代戰(zhàn)爭(zhēng)終究還是靠人海戰(zhàn)術(shù)和將領(lǐng)的軍事指揮。《小雅?采芑》一詩(shī)中幾閃強(qiáng)調(diào)“其車三千”，又用 “戎車啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷“和“伐鼓淵淵，振旅闐闐”來渲染軍隊(duì)聲勢(shì)浩大，士兵眾多，裝備精良，士兵高昂，給人一種未戰(zhàn)先勝的感覺。另外對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖和王公貴族，《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)役詩(shī)

26、對(duì)其刻畫也是不遺余力的，從裝束外表、品行才智、威嚴(yán)氣勢(shì)等各方面反復(fù)渲染，給人一種“士兵多且猛，將領(lǐng)威且智，戰(zhàn)爭(zhēng)將無往不勝”[4]的感覺。</p><p><b>　?。ㄋ模┲氐螺p刑</b></p><p>　　與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的詞匯，從來都是有道德和刑罰的一席之地的，從某種意義上來講，戰(zhàn)爭(zhēng)本身是不道德的東西，常常會(huì)以巨大的傷亡和歷史退步作為代價(jià)，但是戰(zhàn)爭(zhēng)同時(shí)也是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展

27、和民族融合的一種歷史工具。對(duì)此，我國(guó)古代也是一邊進(jìn)行著戰(zhàn)爭(zhēng)，但是一邊也對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的道德和刑罰進(jìn)行著深入的思考。《論語(yǔ)?子路》中說：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣?！庇钟小皠贇垼瘹埍┲?，使不為惡也。去殺，謂民化于善，可以不用刑殺也。”[5]這些都比較有代表性地表現(xiàn)了中國(guó)古代崇尚以道德教化代表嚴(yán)刑酷罰的觀念，文德教化宣揚(yáng)是《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中的重要組成部分，如《大雅?江漢》中的“明明天子，令聞不已。矢其文德，洽此四國(guó)”，《大雅?常武》中的“

28、赫赫業(yè)業(yè)，有嚴(yán)天子”等等。戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中突出這些內(nèi)容，目的在于闡述王者之師不依靠暴力與殺伐制勝，而是以德服人，不戰(zhàn)而勝的。此外，詩(shī)中又有很多關(guān)于華麗的車馬旗服和嚴(yán)格的軍紀(jì)的描寫?！对?shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)不直接描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，而是以大篇幅地描寫戰(zhàn)爭(zhēng)周邊的事情，其目的在于宣揚(yáng)王師軍威，以威嚴(yán)力量不戰(zhàn)而勝。這也是我國(guó)古代向往的“舞干戚而有苗平”的具體細(xì)化。</p><p>　　周公對(duì)殷朝的滅亡和周朝的興起進(jìn)行了深入的思考研究，感悟到注意

29、保障人民的生命安全和生活富足的治國(guó)理念，懲罰人民的慎重態(tài)度，開展殺戮酷刑的尺度對(duì)于國(guó)家發(fā)展的重要性，這是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也深刻體現(xiàn)了儒學(xué)的民本思想?！对?shī)經(jīng)》抒寫基本是旨在抵御外族入侵和保護(hù)農(nóng)業(yè)文明的，如《出車》、《六月；在描寫特點(diǎn)上突出的是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的敘述，和對(duì)君威的大幅度描繪，如《大雅?江漢》、《常武》等，都是王室代表正義的一方，師出有名。</p><p>　　四、戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中獨(dú)特思想的成因</p>

30、<p>　　（一）農(nóng)耕文化的影響 </p><p>　　華夏諸國(guó)地處中原，黃河中下游地區(qū)寬廣肥沃的平原土地和適宜的氣候使這片地區(qū)發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的自然條件非常好。以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主要生存手段的華夏民族，不光從農(nóng)事上獲得較為穩(wěn)定的物質(zhì)產(chǎn)出，從而漸漸形成獨(dú)具特色的農(nóng)耕文化，家園意識(shí)[6]便是其中之一。</p><p>　　這里所說的家園意識(shí)，是對(duì)家鄉(xiāng)的思念與對(duì)家庭的牽掛。農(nóng)耕生產(chǎn)極其強(qiáng)調(diào)穩(wěn)

31、定性與周期性，不會(huì)像游獵畜牧經(jīng)濟(jì)一樣需要四處遷徙；農(nóng)業(yè)種植的生產(chǎn)周期較長(zhǎng)，需要長(zhǎng)期穩(wěn)定的經(jīng)營(yíng)才能有豐厚的回報(bào)，同時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要集體協(xié)作來收播種、興修水利、防范野獸等，這就決定了華夏族長(zhǎng)期定居、群居的生活方式。群居一般又以血緣宗親為單位聚合，因此華夏民族生長(zhǎng)的環(huán)境是穩(wěn)定持久又充滿家族感情的。在這樣的環(huán)境下成長(zhǎng)，自然會(huì)形成對(duì)故土家園的眷戀與對(duì)親人思念。學(xué)者章可敦就認(rèn)為，農(nóng)業(yè)耕種需大量人力的投入，需要整個(gè)部族相互協(xié)同合作，而且婚喪嫁娶等都需要

32、鄰里鄉(xiāng)親的幫助，這就形成了農(nóng)耕民族友好親善的民風(fēng)。且長(zhǎng)期勞作在地里，與大自然親密接觸，靠勤勞換取勞動(dòng)果實(shí)，自然會(huì)形成農(nóng)耕民族好靜求穩(wěn)定的性格。由此可以想到，當(dāng)喜好穩(wěn)定生活、性格沉靜的農(nóng)業(yè)社會(huì)人員長(zhǎng)期征戰(zhàn)于他鄉(xiāng)，眼前不再是溫情和諧的生活場(chǎng)景，而是冷酷血腥的戰(zhàn)場(chǎng)，其內(nèi)心思鄉(xiāng)盼歸的情緒的迫切可想而知。即便崇尚冒險(xiǎn)的希臘英雄俄底修斯，在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后漂泊了十年，歷盡千辛萬(wàn)苦之后還是返回了他的故鄉(xiāng),更不用說家園意識(shí)極為深厚的農(nóng)耕民族成員了。&l

33、t;/p><p>　　當(dāng)農(nóng)耕文明長(zhǎng)期面臨周邊落后文明的威脅到了一定程度，組成部落聯(lián)盟來共御外侮是農(nóng)耕國(guó)家必須采取的手段。周王朝南征北戰(zhàn)都是聯(lián)合華夏諸族并肩奮戰(zhàn)，這就造就了華夏人民團(tuán)結(jié)一心眾志成城的國(guó)家意識(shí)。同時(shí)以周為例，部族發(fā)展壯大的過程亦是與周邊蠻族不斷沖突的過程。文王之前，周族幾經(jīng)轉(zhuǎn)徙，不斷面對(duì)周邊犬戎的侵?jǐn)_，頑強(qiáng)堅(jiān)韌的民族性格也由此養(yǎng)成。加之前文所提到過農(nóng)業(yè)民族渴求和平、重視家族親情的特點(diǎn)，因此當(dāng)有外敵入侵時(shí)，

34、農(nóng)耕民族團(tuán)結(jié)合作的凝聚力與保衛(wèi)家園的頑強(qiáng)斗志，便會(huì)形成農(nóng)耕民族特有的尚武精神，雖難以忍以忍耐對(duì)家園親人的思念，卻也從未丟下過手中的刀戟，從未舍棄過保衛(wèi)家園的職責(zé)，愛國(guó)情便與思鄉(xiāng)意復(fù)雜矛盾地糾纏在了一起，這種家國(guó)之間難以取舍的矛盾無奈之情，縈繞在歷朝歷代農(nóng)耕國(guó)家的將士心頭，也貫穿了整個(gè)古代戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)歌史?？梢哉f農(nóng)耕文化是產(chǎn)生中國(guó)古代獨(dú)特戰(zhàn)爭(zhēng)思想的最根本原因。</p><p>　?。ǘ┲芏Y崇德的規(guī)范</p>

35、<p>　　產(chǎn)生于農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的華夏禮樂，尤其周禮是以血緣為基礎(chǔ)、以等級(jí)為特征的氏族統(tǒng)治體系，為一整套典章制度、規(guī)矩儀式，其作用在于維護(hù)尊卑有序的等級(jí)制度和統(tǒng)治秩序。在這種倫理政治秩序下，周人又吸取殷商純恃天命、不知敬德以至滅亡的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為天明不可信賴，要敬德奉德、明德用德，以德保天命，所以“周書曰：皇天無親，惟德是輔?！保ā蹲髠?僖公五年》）。《尚書》中也再三強(qiáng)調(diào)德治，如“丕顯考文王，克明德慎罰”（《康誥》）“

36、網(wǎng)不明德慎罰?！保ā抖喾健罚跋韧跫惹谟妹鞯隆?、“王惟德用”（《梓材》）“公稱丕顯德”、“惟公德明光于上下”、“萬(wàn)年乃厭于乃德”（《洛誥》）等。無論王事政治，還是人際恩怨，周人總是用道德來評(píng)判是非曲直，德可謂周人政治文化的中心。正如王國(guó)維所言：“周之制度典禮，實(shí)皆為道德而設(shè)……周之制度典禮乃道德之器械”。</p><p>　　周禮的核心之一便是敬德，也就是崇尚德行，宣揚(yáng)文德，注重仁愛，以教化來潤(rùn)化階級(jí)關(guān)系，維護(hù)國(guó)

37、家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)，避免同盟部落之間、統(tǒng)治階層與人民大眾之間的摩擦與沖突，這就是“茂正其德而厚其性”。</p><p>　　其次，周禮的另外一個(gè)核心是“敬天保民”[7]，也就是謀父所言“事神保民”，尤其是“保民”思想，很能代表農(nóng)耕文明的特點(diǎn)。農(nóng)耕社會(huì)需要穩(wěn)定和大量的勞動(dòng)群體，不失時(shí)節(jié)的播種收割，才能保證社會(huì)安定、國(guó)家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)；一旦戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，必然導(dǎo)致社會(huì)勞動(dòng)力與經(jīng)濟(jì)收入的銳減，從而影響到國(guó)家的統(tǒng)治。因此注重保護(hù)百姓

38、的生命并使他們生活無憂無慮是統(tǒng)治階層必須得認(rèn)識(shí)到的治國(guó)之策。農(nóng)耕社會(huì)成員以血緣關(guān)系為聯(lián)系紐帶，性情沉靜，只要給予民眾安定的生活，不與民爭(zhēng)利，“阜其財(cái)求而利其器用”再施以禮樂教化，就能很好地穩(wěn)定階級(jí)關(guān)系，徹底消除內(nèi)患，“懷德而畏威，故能保世以滋大?！盵8]也正因此，華夏農(nóng)耕民族愛好和平更不尚殺伐，周王朝亦得出修德教化、不輕啟戰(zhàn)端的施政理念。像周穆王般無緣無故就起干戈是不可取的，犬戎并未冒犯周天子的威嚴(yán)，輕啟兵戎的做法有違“燿德不觀兵”的祖

39、訓(xùn)，征伐的最終結(jié)果當(dāng)然是“荒服者不至”。</p><p>　　而“修德”“保民”的治政理念反映在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)上，便是“修德威服”的戰(zhàn)爭(zhēng)理念。面對(duì)獫狁入侵、淮夷背叛這些有違“道德”的非正義戰(zhàn)事，周王朝威嚴(yán)受損，“且觀之兵”便師出有名，必要的軍事威懾不可避免；但基于周禮“尚德保民”和“修德威服”的理念，對(duì)蠻夷施教化，向他們炫耀軍威，達(dá)到不戰(zhàn)而屈人之兵也就是上善之策：對(duì)蠻夷修德以治，符合統(tǒng)治階層以德化天下的治政理念；修德以

40、引其歸化，能滿足王室以文德昌達(dá)自詡、以歸化蠻夷來服為功的心態(tài)；不戰(zhàn)而“威服”之，能最大限度減少殺傷、保護(hù)生靈，符合下層人民的愿望，也能保證國(guó)家運(yùn)行的平穩(wěn)，堪稱農(nóng)耕國(guó)家最為理想的沖突解決方式。</p><p>　　在《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)里描寫出征荊蠻淮夷的詩(shī)篇中，“修德威服”[9]的戰(zhàn)爭(zhēng)理念表現(xiàn)的十分明顯?！洞笱?江漢》與《大雅?常武》記錄了周王朝征伐淮夷徐方的戰(zhàn)事。淮夷與徐方本臣服于周王又因王室衰微而離叛，至“宣王中興

41、”時(shí)，天子發(fā)兵征伐，在江邊列陣以炫耀武力，聲勢(shì)震天?！督瓭h》云：“江漢浮浮，武夫滔滔”、“江漢湯湯，武夫洸洸”，結(jié)果“淮夷來求”，對(duì)方不戰(zhàn)而降。當(dāng)然，其間究竟有沒有發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中倒沒有記錄，描述的征戰(zhàn)過程就是淮夷懾于周軍威勢(shì)立刻請(qǐng)降，或許作者刻意略去了交戰(zhàn)經(jīng)過，就是為突顯出“威服”這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)方式?！冻Ｎ洹吩?shī)中也說到：“王奮厥武，如震如怒。進(jìn)厥虎臣，闞如虓虎”。天子之兵堪稱虎狼之師，“四方既平，徐方來庭”。戰(zhàn)爭(zhēng)亦進(jìn)展順利，同樣只說“徐方震驚

42、”、“徐方既同”，明顯是敵人被周軍“威服”。如果說這兩首詩(shī)中“威服”的成分更多，那么《泮水》與《閟宮》則直言“修德”以“威服”?！躲吩?shī)云：“穆穆魯侯，敬明其德。敬慎威儀，維民之則”、“明明魯侯，克明其德。既作泮宮，淮夷攸服”；《閟宮》亦言“至于海邦，淮夷來同。莫不率從，魯侯之功” 。魯僖公修德威服，使淮夷歸化，使周禮遠(yuǎn)播，這在農(nóng)耕文明看來是上善的功德</p><p>　　《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中反映出的“修德威服”戰(zhàn)

43、爭(zhēng)理念，正是周禮“修德”“保民”思想的體現(xiàn)，也符合農(nóng)耕民族不尚殺伐的性格，還能滿足華夏諸國(guó)以文明昌達(dá)自詡的心態(tài)，表現(xiàn)在詩(shī)歌中則是大力夸耀威嚴(yán)的王師，而避免有違“修德”的血淋淋的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景描寫，贊美不戰(zhàn)屈人之兵的“威服”方式。</p><p><b>　　五、結(jié)語(yǔ)</b></p><p>　　《詩(shī)經(jīng)》中戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)大都是正面描寫朝廷軍隊(duì)磅礴的氣勢(shì)、顯赫的威儀,沒有戰(zhàn)斗場(chǎng)面的具體

44、描繪，形成這種獨(dú)特文學(xué)風(fēng)貌主要是受了農(nóng)耕文化和周禮敬德保民的影響?！对?shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)是以周人的征戰(zhàn)為主要內(nèi)容,圍繞周王朝的興衰歷史而展開的真實(shí)、生動(dòng)、深刻的歷史畫卷,并以它原有的面貌保存至今，它是我國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的起點(diǎn),對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！对?shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)是一座有待深入開掘的古代文化的富礦,我對(duì)它所作的探索還只是一剛剛起步而已。</p><p><b>　　注釋:</b></p>&l

45、t;p>　　[1].王顯臣等﹒中國(guó)古代兵書雜談﹒北京：解放軍出版社,1983.40</p><p>　　[2].巫寶三﹒先秦經(jīng)濟(jì)思想史﹒北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1996.20-21</p><p>　　[3].[宋]朱熹﹒詩(shī)集傳[M]﹒上海：上海古籍出版社,1980.79</p><p>　　[4].王碩民﹒詩(shī)經(jīng)中戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)體現(xiàn)的軍事戰(zhàn)略思想﹒南京政治學(xué)院學(xué)報(bào),

46、2002(3)</p><p>　　[5].[宋]朱熹﹒四書集注[M]﹒成都﹒巴蜀書社出版社，1986.33</p><p>　　[6].章可敦﹒詩(shī)經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)與農(nóng)耕文化﹒西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2004(4)</p><p>　　[7].王定璋﹒從敬天保民到敬德保民﹒天府新論6,1996.(6) </p><p>　　[8].陳戍國(guó)﹒詩(shī)經(jīng)校注[M]﹒