呂祖謙教育思想探析【畢業(yè)論文】

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p><b>　　呂祖謙教育思想探析</b></p><p>　　所在學(xué)院 </p><p>　　專業(yè)班級(jí)

2、 人文教育 </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號(hào) </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p><b>　　目　錄&l

3、t;/b></p><p>　　中文摘要錯(cuò)誤!未定義書(shū)簽。</p><p>　　英文摘要錯(cuò)誤!未定義書(shū)簽。</p><p><b>　　引言iii</b></p><p>　　一、呂祖謙教育思想的形成1</p><p>　　(一)、呂祖謙之生平對(duì)其教育思想形成的影響1</p&

4、gt;<p>　　(二)、呂祖謙之哲學(xué)觀對(duì)其教育思想形成的影響1</p><p>　　二、呂祖謙的教育思想的論述2</p><p>　　(一) “明理治心”的教育目的2</p><p><b>　　1、明理2</b></p><p><b>　　2、治心3</b></p

5、><p>　　（二）“講實(shí)理、育實(shí)材而求實(shí)用”的教育方針3</p><p>　　（三）“知難而進(jìn)、求同存異”治學(xué)態(tài)度的倡導(dǎo)5</p><p><b>　　1、知難而進(jìn)5</b></p><p><b>　　2、求同存異5</b></p><p><b>　?。ㄋ?/p>

6、）教育方法6</b></p><p>　　1、重視德行、倫常與道德行為之培育6</p><p>　　2、強(qiáng)調(diào)持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度6</p><p>　　3、提倡學(xué)無(wú)止境的求知精神6</p><p>　　4、鼓勵(lì)敢于存疑、獨(dú)立思考的探索意識(shí)6</p><p>　　三、呂祖謙教育思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)及后世的影

7、響7</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)1</b></p><p>　　致謝錯(cuò)誤!未定義書(shū)簽。</p><p>　　【摘要】呂祖謙是南宋時(shí)期理學(xué)浙東學(xué)派領(lǐng)袖，與朱熹，張栻齊名，號(hào)稱“東南三賢”。 他畢生致力于封建主義教育事業(yè)，創(chuàng)辦了麗澤書(shū)院，形成了以他為旗幟的“婺學(xué)”。在教育理論方面，他調(diào)和朱，陸和永嘉學(xué)派，永康學(xué)派的特色，提出“講實(shí)理

8、，育實(shí)才而求實(shí)用”的原則，在教學(xué)經(jīng)驗(yàn)方面也提出了具體的學(xué)習(xí)方法，形成了自身的教育思想體系。通過(guò)對(duì)呂祖謙的教育思想及其指導(dǎo)下的教育目的，教育方法理念的論述和研究，更全面更深刻的呈現(xiàn)呂祖謙的教育思想，探討該教育思想對(duì)當(dāng)今的借鑒作用，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。</p><p>　　【關(guān)鍵詞】 思想背景；教育理論；教育方法；教育影響</p><p>　　【Abstract】Lu Zuqian

9、as the Southern Song Dynasty Neo-Confucian East Zhejiang school leader, and Zhu Xi, Zhang Shi as famous, known as "South-East and". His lifelong commitment to educational institutions of feudalism, founded the

10、Lize Academy, became to him a banner of "Wuxue". In terms of educational theory, he reconciled Zhu, Lu and the Yongjia school, Wing Hong school of characteristics, proposed "speaking real acting, finishing

11、 for the only real practical" principle, teaching experience has </p><p>　　【Keyword】Background; education theory, educational methods education effect</p><p><b>　　引言</b></p&g

12、t;<p>　　呂祖謙（1137—1181），字伯恭，原籍壽州（治今安徽鳳臺(tái)），生于婺州（金華）。祖呂好問(wèn)（1064—1131）字舜徒，南宋初年“以恩封東萊郡侯”，始定居婺州金華（今屬浙江）。當(dāng)時(shí)，學(xué)人多稱其伯祖呂本中（1084—1145，字居仁）為“東萊先生”，呂祖謙則稱為“小東萊先生”，到了后世，一般均稱呂祖謙為“東萊先生”了。他是南宋以來(lái)我國(guó)最重要的學(xué)者之一，是著名的思想家、教育家、史學(xué)家、文學(xué)家，亦為浙東婺學(xué)的創(chuàng)始

13、人。</p><p>　　呂祖謙是南宋時(shí)期著名的理學(xué)家，對(duì)呂祖謙的研究各個(gè)時(shí)期有著不同的特點(diǎn)。封建社會(huì)后期對(duì)呂祖謙的研究主要是在他的理學(xué)思想、史學(xué)思想方面，教育思想也有涉及，但是不多。到了近現(xiàn)代，對(duì)呂祖謙的研究較以往增加不少。有的是闡述呂祖謙的整個(gè)思想體系的，如《呂祖謙思想初探》，有把他與同時(shí)期的思想家歸為一類的，如《浙東學(xué)術(shù)精神研究》，還有以評(píng)傳形式研究的，如《呂祖謙傳》等。在這些著作中，都涉及到了他的哲學(xué)思想

14、、史學(xué)思想、教育思想，對(duì)于研究其教育思想最具價(jià)值的就是《呂祖謙思想初探》和《浙東學(xué)術(shù)精神研究》。本文將在這些基礎(chǔ)上，對(duì)呂祖謙的教育思想進(jìn)行系統(tǒng)的研究。</p><p>　　一、呂祖謙教育思想的形成</p><p>　　呂祖謙自出世以來(lái)，深受家學(xué)影響，博取眾長(zhǎng)，不師一說(shuō)，成才后畢其一生心血致力于封建主義的教育事業(yè)。無(wú)論是在居官時(shí)期還是在離職期間，無(wú)論是在身體健康時(shí)還是在病中，他都沒(méi)停止過(guò)講學(xué)

15、活動(dòng)和著述事業(yè)。由此形成了對(duì)后世教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的呂祖謙教育思想。</p><p>　　(一)、呂祖謙之生平對(duì)其教育思想形成的影響</p><p>　　呂祖謙的教育思想的形成無(wú)不與其生世有關(guān)。呂祖謙所出生的是宋代官僚世族兼書(shū)香門(mén)第的家庭。少時(shí)治學(xué)，本于深厚的家學(xué)，得到父輩指點(diǎn)。呂祖謙的學(xué)術(shù)影響，與張栻、朱熹鼎立,時(shí)人并譽(yù)為東南三賢；身后人又稱與朱熹、陸九淵三分天下。其學(xué)術(shù)風(fēng)格“以關(guān)、洛為宗

16、，而旁稽載籍，不見(jiàn)涯涘，心平氣和，不立涯異”，又秉承家學(xué)，主張“多識(shí)前言往行以畜德”，強(qiáng)調(diào)以“廣大為心，以踐履為實(shí)”，人稱得“中原文獻(xiàn)之傳”。這種學(xué)術(shù)風(fēng)格秉承于呂氏家學(xué)，呂氏家學(xué)素有不名一師、博采諸學(xué)、蓄德明志的風(fēng)格。呂祖謙治學(xué)以來(lái)，主要游弋于兩宋理學(xué)諸家，承祖上家學(xué)遺風(fēng)，會(huì)歸于自家學(xué)問(wèn)，恪守“中原文獻(xiàn)”之統(tǒng)，不名一師、不私一說(shuō)，融經(jīng)鑄史、經(jīng)世致用。</p><p>　　除此之外，呂祖謙在求學(xué)問(wèn)術(shù)之時(shí)，曾師學(xué)于林

17、子奇、汪應(yīng)辰、胡憲等人，在其學(xué)術(shù)上能博取眾長(zhǎng)與汪應(yīng)辰有一定的師承關(guān)系。汪應(yīng)辰是江西信州人，在宋時(shí)曾主張抗金，反對(duì)議和，被貶建州后，汪以講學(xué)為事，“博綜百家，粹然為淳儒”，這一點(diǎn)極大影響了呂祖謙。胡憲（1086-1162年）字原仲，自號(hào)籍溪先生，南宋祟安（今屬福建）人。以讀書(shū)不務(wù)多為訓(xùn)，主張“學(xué)者治經(jīng)術(shù)，商論義理，可以問(wèn)人。至于出處，不可與人商量”。胡憲為人和平，好佛老，作風(fēng)寬厚。呂祖謙也深受其影響，學(xué)術(shù)上能心平氣和地對(duì)待各家學(xué)術(shù)，故而能

18、“雜博”廣覽博取，形成了他“不師一說(shuō)”、“兼容并蓄”、“求同存異”的教育思想。</p><p>　　(二)、呂祖謙之哲學(xué)觀對(duì)其教育思想形成的影響</p><p>　　呂祖謙的教育思想，是他的哲學(xué)思想和政治觀在教育領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)。他的教育方針是：“講實(shí)理，育實(shí)材而求實(shí)用”，“講實(shí)理”是指的教育指導(dǎo)思想，“育實(shí)材”說(shuō)的是培養(yǎng)目標(biāo)，“求實(shí)用”是治學(xué)態(tài)度和目的。</p><p

19、>　　首先是呂祖謙對(duì)理和心的理解。對(duì)理和心的理解上，呂祖謙堅(jiān)持“循其天理，自然無(wú)妄”的天理觀，以心御氣的心學(xué)。他認(rèn)為天理是合一的，理就是禮，因此在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下凡事符合封建等級(jí)品名的主觀意識(shí)都是天理，出現(xiàn)了把心定在對(duì)封建主義的信仰上的觀點(diǎn)。那么由這一觀點(diǎn)，就可以將它與明禮、治心的教育目的相聯(lián)系。點(diǎn)明呂祖謙的天理觀為他的教育思想奠定基礎(chǔ)，實(shí)質(zhì)上是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。</p><p>　　其次是天理觀對(duì)其教育思

20、想的影響。呂祖謙的性本善的人性觀和守初心的修養(yǎng)論、理欲義利觀、忠孝觀和仁禮說(shuō)。通對(duì)這些思想的描述，一方面了解他的倫理觀念，另一方面與他所提倡的在教育中重視教化，主張“仰稱夫明天子教養(yǎng)之實(shí)德”，竭力向人們灌輸以封建人倫綱常為中心的思想理論。</p><p>　　二、呂祖謙的教育思想的論述</p><p>　　呂祖謙是中國(guó)后期封建社會(huì)中的著名教育家，以畢生之心血致力于封建主義教育事業(yè)。由于其治

21、學(xué)向來(lái)以嚴(yán)謹(jǐn)篤實(shí)著稱，因而四方之士慕名前來(lái)師從其學(xué)，朱熹之子、張栻之女都曾先后投其門(mén)下。呂祖謙在教育方面有不少精彩的論述和真知灼見(jiàn)，有“明禮治心”的教育目的，“講實(shí)理，育實(shí)材而求實(shí)用”的教育方針，“知難而進(jìn)、求同存異”的治學(xué)態(tài)度，以及對(duì)當(dāng)今教學(xué)具有借鑒意義的教學(xué)方法，所有這些都很值得我們加以認(rèn)真地研究與總結(jié)。</p><p>　　(一) “明理治心”的教育目的</p><p>　　呂祖謙十

22、分重視“教化”的作用，這也是他作為宋代儒學(xué)承繼了孔子儒學(xué)的代表認(rèn)為要爭(zhēng)取民心對(duì)封建統(tǒng)治的歸附，最好的辦法是良好而高明的封建教化，“善政不如善教之得民。善政民畏之，善教民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心”。因此，他指出封建教育者要自覺(jué)地從思想上與封建等級(jí)制度保持高度一致，只有重視封建主義教育，教育才能為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)。只有搞好了這樣的封建教育，才可以達(dá)到整飭風(fēng)化、嚴(yán)肅綱紀(jì)的目的，為了達(dá)到教化的目的，呂祖謙提出“明理治心”思想，這是呂祖謙教育

23、思想的最直接的寫(xiě)照。</p><p><b>　　1、明理</b></p><p>　　“理”是指封建道德綱常。在呂祖謙看來(lái)封建統(tǒng)治者必須對(duì)人們從小就進(jìn)行封建倫理綱常的教化，要使得全社會(huì)的人都懂得按照封建倫理辦事，如果老百姓不學(xué)會(huì)以封建倫理道德規(guī)范自己的行為，那是對(duì)封建統(tǒng)治的一種最危險(xiǎn)的威脅。而要讓百姓自覺(jué)自愿的遵守風(fēng)機(jī)倫理綱常要通過(guò)教育這個(gè)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，為使封建

24、綱常扎根于百姓心中，呂祖謙提出要對(duì)他們進(jìn)行道德和禮義的教化。</p><p>　　呂祖謙將“小人”、“女人”、“夷狄”看成是天生的陰類，這些人充滿“惡念”，因此最容易觸犯封建倫理綱常，最容易違背天理作出破壞社會(huì)統(tǒng)治的事來(lái)。呂祖謙還以自己的觀點(diǎn)剖析了當(dāng)時(shí)百姓難于遵循封建軌道活動(dòng)的主要原因是“圣學(xué)（儒學(xué)、理學(xué)）不明”、“教化不行”，為此，他主張通過(guò)講圣學(xué)，“制惡于未萌”、“養(yǎng)正于蒙”盡到教育者的教化之職責(zé)。在教學(xué)內(nèi)容

25、上，呂祖謙指出“為學(xué)須識(shí)義、利、遜、悌、廉、恥六個(gè)字”，后來(lái)在他的書(shū)院教學(xué)實(shí)踐中，其親手訂立的《學(xué)規(guī)》中充分的體現(xiàn)了這一思想，在《學(xué)規(guī)》中將對(duì)封建主義的孝悌忠信的身體力行看作是學(xué)習(xí)的根本任務(wù)。</p><p><b>　　2、治心</b></p><p>　　呂祖謙的世界觀受“心學(xué)”影響甚篤，因而在本體論上心學(xué)傾向明顯。在教育思想上主張以“存養(yǎng)此心”作為學(xué)習(xí)封建倫理綱

26、常的先決條件。即為學(xué)“須識(shí)得正心”，也就是要用封建倫理綱常來(lái)控制自己的思想感情，培養(yǎng)對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的敬畏之心。在呂祖謙看來(lái)，治心——“心”與天是同一的是"明理"的根本目的所在。他把心分為道心和外心，心即為不好的心，是私心，人一旦有私心就容易產(chǎn)生惡念，做出壞事。因此，他提出要通過(guò)教育來(lái)立實(shí)心，以使人們的思想與封建等級(jí)制度保持一致。呂祖謙一生熱衷于“講學(xué)”，根本目的就是要實(shí)現(xiàn)其教育目的——培養(yǎng)封建社會(huì)所需的德才兼?zhèn)涞娜瞬?/p>

27、。</p><p>　　總之，無(wú)論是明理還是治心，其目的只有一個(gè)：即要求人們從心底里認(rèn)為封建等級(jí)制度及其倫理綱常神圣合理，從而在思想上自覺(jué)地與其保持一致。因而，當(dāng)理學(xué)對(duì)于封建統(tǒng)治所起的作用，在最初尚未被愚蠢的封建統(tǒng)治者所充分認(rèn)識(shí)的時(shí)候，呂祖謙深表不安。</p><p>　?。ǘ爸v實(shí)理、育實(shí)材而求實(shí)用”的教育方針</p><p>　　培養(yǎng)人才、使事業(yè)后繼有人，這在

28、任何時(shí)代都是必須的重要任務(wù)。尤其在南宋初期，當(dāng)北方大片國(guó)土淪陷、朝廷偏安臨安的時(shí)候，呂祖謙批評(píng)了朱熹與陸九淵所主張培養(yǎng)的“醇儒”，指出這些人實(shí)際上是一些空談理學(xué)的道學(xué)家，只會(huì)盡忠盡節(jié)，無(wú)補(bǔ)于封建統(tǒng)治。為此，呂祖謙在朱、陸的人才觀和永嘉學(xué)派葉適、永康學(xué)派陳亮偏重實(shí)用的人才觀基礎(chǔ)上，提出既要為儒必備又要注重實(shí)用的人才觀，即教育要遵循“講實(shí)理，育實(shí)材而求實(shí)用”的教育方針。</p><p>　　首先，呂祖謙認(rèn)為封建教育從

29、屬于封建政治統(tǒng)治，必須為封建統(tǒng)治服務(wù)。因此，封建教育所要培養(yǎng)的是能以封建道德律己，能替封建地主階級(jí)事業(yè)出力效勞，尤其在地主階級(jí)的事業(yè)處于危難的時(shí)候，能為其出謀劃策、有實(shí)才實(shí)學(xué)的人，因此教育必須以“實(shí)理”教育學(xué)生，所以“講實(shí)理”成為了呂祖謙所主張的教育指導(dǎo)思想。</p><p>　　講“實(shí)理”說(shuō)到底就是培養(yǎng)人們對(duì)封建主義的忠誠(chéng)，使封建倫理綱常扎根于心。他說(shuō)“大抵為學(xué)之道，當(dāng)先立其根本，忠信乃實(shí)德也，有此實(shí)德則可以進(jìn)

30、德修業(yè)”，又說(shuō)“為學(xué)須識(shí)義、利、遜、悌、廉、恥六個(gè)字，于此守之不失為善人，于此上行之而著，習(xí)矣而察，便是精義妙道”。這里說(shuō)的“實(shí)德”和“精義妙道”即為“實(shí)理”，呂祖謙認(rèn)為這是封建教育的根本所在，如果這個(gè)問(wèn)題不解決，其它的一切都無(wú)從談起。</p><p>　　其次，“育實(shí)材”是呂祖謙所提出的封建教育的培養(yǎng)目標(biāo)。為達(dá)到這一教育目的，呂祖謙除了強(qiáng)調(diào)教育要培養(yǎng)能為封建統(tǒng)治者效力的人才外，還從培養(yǎng)“實(shí)材”的目標(biāo)出發(fā)，指出學(xué)

31、習(xí)者要著重于治國(guó)之技藝的學(xué)習(xí)，認(rèn)為讀書(shū)學(xué)習(xí)當(dāng)“求實(shí)用”。鑒于這樣的教育觀念，因此，呂祖謙向來(lái)提倡培養(yǎng)既維護(hù)封建等級(jí)名分，又能使地主階級(jí)事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大的實(shí)用人才。</p><p>　　對(duì)于如何培養(yǎng)這種人才，呂祖謙指出，對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，最要緊的是先選擇好學(xué)習(xí)的“門(mén)戶”，“如人為學(xué)不得正當(dāng)門(mén)戶，則雖伏幾案，廢寢興，勞神敝志，亦終無(wú)所得而已矣”,也就是說(shuō)選擇“門(mén)戶”對(duì)于日后的成就具有決定性的影響?！伴T(mén)戶”選準(zhǔn)后，還要學(xué)會(huì)運(yùn)

32、用科學(xué)的方法看書(shū)。他強(qiáng)調(diào)指看書(shū)學(xué)習(xí)不“徒玩文采”,主要目的在于從書(shū)中汲取養(yǎng)料，開(kāi)拓視野，培養(yǎng)才能。</p><p>　　對(duì)被教育的教育，呂祖謙認(rèn)為必須重視加強(qiáng)對(duì)被教育對(duì)象的道德教育，他認(rèn)為道德和“智力”、“才能”相比顯得更為主要?；诖怂岢隽恕叭氯小保匆越?jīng)世致用的觀點(diǎn)提出要講求務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)?！叭隆敝傅氖牵爸恋乱詾榈辣尽?，“敏德以為行本”，“孝德以知逆惡”；“三行”指的是“孝行以親父母”，“友行以尊賢良”

33、，“順行以事師長(zhǎng)”。這是呂祖謙的教育的中心環(huán)節(jié)。</p><p>　　呂祖謙雖然注重德行，強(qiáng)調(diào)“德教為本”，但他并不否認(rèn)“才能”，并認(rèn)為道德不能代替才能，只德而無(wú)才，對(duì)封建國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)起不到什么作用。為此，呂祖謙在三德三行的基礎(chǔ)上，指出對(duì)學(xué)生的教育還必須聯(lián)系國(guó)家的政治法令的得與失進(jìn)行教育，以培養(yǎng)學(xué)生日后駕馭國(guó)政、通攬全局的本領(lǐng)。此外還著力于要培養(yǎng)學(xué)生處理政務(wù)的實(shí)際能力，在籌措朝政的過(guò)程中能懂得如何整救補(bǔ)闕。呂祖

34、謙認(rèn)為只有這樣的學(xué)生將來(lái)才可以成為封建國(guó)家的棟梁之材。</p><p>　　“求實(shí)用”是呂祖謙所倡導(dǎo)的治學(xué)目的。他曾這樣說(shuō)“百工治器，必貴于有用，器而不可用，工弗為也。學(xué)而無(wú)所用，學(xué)將何為也邪”，為了達(dá)到這一治學(xué)目的，呂祖謙自有一套實(shí)用主義的觀點(diǎn)。在他看來(lái)所謂實(shí)用的東西就是能促進(jìn)地主階級(jí)事業(yè)的發(fā)揚(yáng)光大，尤其是當(dāng)封建統(tǒng)治面臨危難之際，有能拿來(lái)拯救國(guó)家的具體辦法。因此，呂祖謙曾對(duì)封建科舉取士的做法作出過(guò)曲折的批評(píng)，指

35、出所取之人皆是一些只知讀書(shū)為中舉做官，其它一切“漠然不知”之人，這樣的人才與國(guó)家與社稷皆無(wú)一用處，國(guó)家之事交由這些人管理非壞事不可。那么，讀書(shū)學(xué)習(xí)怎樣才能“求實(shí)用”呢？</p><p>　　首先，呂祖謙十分倡導(dǎo)“悍厚篤實(shí)”的學(xué)風(fēng)。對(duì)學(xué)習(xí)者提出要潛心于研究，不要空?qǐng)D虛名，唯有如此，才能使自己的功力扎實(shí)，可以學(xué)到經(jīng)世致用的真本領(lǐng)。他本人身體力行，一生不做那種不問(wèn)世事的“書(shū)蠹”。</p><p>

36、;　　其次，呂祖謙指出讀書(shū)學(xué)習(xí)主要靠學(xué)習(xí)者的主觀努力，但不輕視“教”對(duì)學(xué)者成材所起的作用。他還指出在讀書(shū)學(xué)習(xí)的時(shí)候?qū)W習(xí)者不應(yīng)該圃于門(mén)戶之見(jiàn)，只要有利于學(xué)業(yè)精進(jìn)的都可以學(xué)習(xí)，他認(rèn)為在學(xué)術(shù)問(wèn)題上應(yīng)該具備求同存異的氣度和肚量，要懂得兼容并蓄。</p><p>　　另外，呂祖謙還指出學(xué)習(xí)要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考,敢于跳出前人之窠臼，善于創(chuàng)新，敢提出自己的觀點(diǎn)。呂祖謙告誡學(xué)者“毋徒襲先儒之遺言，毋作書(shū)生之陳語(yǔ)”回答問(wèn)題，一定要根據(jù)每

37、個(gè)人的切身體會(huì)，講求“實(shí)理之所在”。</p><p>　　綜上所述，呂祖謙“講實(shí)理，育實(shí)材而求實(shí)用”的教育方針，其合理的部分無(wú)疑對(duì)現(xiàn)今教育工作具有啟迪意義。</p><p>　?。ㄈ爸y而進(jìn)、求同存異”治學(xué)態(tài)度的倡導(dǎo)</p><p>　　呂祖謙在長(zhǎng)期的治學(xué)、教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，積淀了他知難而進(jìn)、求同存異的治學(xué)態(tài)度。</p><p><b

38、>　　1、知難而進(jìn)</b></p><p>　　呂祖謙將學(xué)習(xí)看成是一項(xiàng)需要長(zhǎng)期努力的活動(dòng)。認(rèn)為不能將學(xué)習(xí)看成易事，要在學(xué)習(xí)上勇于面對(duì)困難，知難而進(jìn)、持之以恒。故而他對(duì)一曝十寒的學(xué)習(xí)退卻行為極力地加以批評(píng)，他說(shuō)“大抵立天下之功……若振動(dòng)躁擾，暫作易輟，安能成功”。</p><p><b>　　2、求同存異</b></p><p>

39、;　　呂祖謙在治學(xué)方面也深受家學(xué)的影響，從不囿于門(mén)戶之見(jiàn)，講求兼容并蓄、求同存異。極力推崇要研究各家之言，方能開(kāi)闊眼界，他本人也力求“博雜”，比如他把陸九淵的以“明心”為主的直指本心論，和朱熹的以“窮理”為本的“格物致知”學(xué)說(shuō)綜合起來(lái)，同時(shí)接受了永嘉、永康學(xué)派的唯物主義認(rèn)識(shí)論，提出認(rèn)識(shí)事物當(dāng)以客觀為標(biāo)準(zhǔn)。呂祖謙雖然反對(duì)王安石，但是他卻極力主張要讀王安石的書(shū)，另外他對(duì)感情深厚的私交、觀點(diǎn)上相近的學(xué)者的觀點(diǎn)，也直陳自己的看法，對(duì)其中的缺點(diǎn)卻

40、比較隱諱。對(duì)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同者采取溫和寬容的態(tài)度，這對(duì)他的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)的形成有較大的作用。他認(rèn)為學(xué)者能取得較大的成就，關(guān)鍵是對(duì)于各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)兼容并蓄。</p><p><b>　?。ㄋ模┙逃椒?lt;/b></p><p>　　1、重視德行、倫常與道德行為之培育</p><p>　　呂祖謙將封建倫常作為自己培養(yǎng)人才的主要內(nèi)容，力主以儒為本、“讀經(jīng)多于讀史”

41、，他一生對(duì)儒學(xué)研究都具有獨(dú)到的見(jiàn)解，著有《呂氏塾讀詩(shī)記》、《書(shū)說(shuō)》、《周易傳義音訓(xùn)》等等著作，在他看來(lái)儒家經(jīng)典蘊(yùn)含豐富的封建倫理之說(shuō)，可以為其培養(yǎng)以封建道德律己的有用人才。當(dāng)然呂祖謙也不排斥學(xué)史，學(xué)史的目的是從歷史本身了解歷史、總結(jié)歷史發(fā)展規(guī)律，“多識(shí)前言往行以蓄德”，要求學(xué)史之人學(xué)會(huì)以史為鑒。</p><p>　　2、強(qiáng)調(diào)持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度</p><p>　　呂祖謙認(rèn)為學(xué)習(xí)要有韌勁，要

42、一鼓作氣。在學(xué)習(xí)上一定要肯花功夫，想建立“久德大業(yè)，立天下之功”，就必須“悠久膠固”。學(xué)習(xí)須存長(zhǎng)久心，勤學(xué)努力方可建功立業(yè)，即使是聰慧之人也該如此。</p><p>　　3、提倡學(xué)無(wú)止境的求知精神</p><p>　　他十分倡導(dǎo)主動(dòng)學(xué)習(xí)，以此代替權(quán)威之灌輸。“謙受益，滿招損”，呂祖謙也深諳其中之道理，他指出“為學(xué)工夫無(wú)窮”，需要永不知足。</p><p>　　4、鼓

43、勵(lì)敢于存疑、獨(dú)立思考的探索意識(shí)</p><p>　　呂祖謙認(rèn)為學(xué)習(xí)要有自己獨(dú)立的見(jiàn)解，不能被前人的框框條條禁錮了思想。學(xué)習(xí)貴在知其所以然，找到其中的規(guī)律性。“臨事常思，不中不遠(yuǎn)矣”，要求人們凡事都要學(xué)會(huì)勤問(wèn)、肯動(dòng)腦，“心之官則思”。他對(duì)老師也提出了要求，要求教學(xué)者應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，在教學(xué)上呂祖謙極力反對(duì)灌輸式教學(xué)，主張發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，做教師的要懂得對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，要做到“開(kāi)而弗達(dá)”，否則是害了學(xué)生

44、，剝奪了學(xué)生獨(dú)立思考的權(quán)利，這對(duì)于在封建社會(huì)背景下的教育來(lái)說(shuō)是難能可貴的。</p><p>　　三、呂祖謙教育思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)及后世的影響</p><p>　　在封建社會(huì)后期，理學(xué)成為統(tǒng)治階層的官方哲學(xué)和精神支柱，朱學(xué)、陸學(xué)及其衍流先后取得思想至尊的地位，呂學(xué)成為理學(xué)大家庭中的弱枝，一直處于隱而不彰的地位。盡管如此，呂祖謙堪稱歷史上的一位浙東學(xué)派的杰出教育家，他的學(xué)術(shù)及思想對(duì)后世教育產(chǎn)生了巨

45、大的影響。</p><p>　　首先，呂祖謙的教育思想對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)起到了積極作用。他的思想對(duì)于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級(jí)人才都有巨大的作用。同時(shí)，呂祖謙的教育思想也對(duì)當(dāng)今的教育產(chǎn)生了影響，他所提出的教育應(yīng)該以實(shí)用為直接目的，重視學(xué)生人文素質(zhì)、道德品格的培養(yǎng) ，以及培養(yǎng)獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)者，而不是權(quán)威面前的應(yīng)聲蟲(chóng)等等，至今影響著我們的教育工作的發(fā)展。</p><p>　　其次，呂祖謙注重

46、對(duì)理想人格的塑造，將道德教育置于教學(xué)之首要位置，這與當(dāng)今的教育觀點(diǎn)是一致的。在德育的方法上，呂祖謙主張通過(guò)講學(xué)來(lái)啟發(fā)學(xué)生的道德自覺(jué)，從而促進(jìn)學(xué)生自覺(jué)地投身于道德實(shí)踐。道德是一種需要自覺(jué)的行為規(guī)范，現(xiàn)代我們強(qiáng)調(diào)德智體全面發(fā)展，德是擺在首位的。呂祖謙的道德教育主張對(duì)我們現(xiàn)今的德育工作不啻為一個(gè)很好的指導(dǎo)。</p><p>　　最后，呂祖謙隨認(rèn)為讀經(jīng)重于讀史，但他所主張的讀史之法卻很具有指導(dǎo)意義。呂祖謙推崇史學(xué)，以經(jīng)世

47、致用為務(wù)，主張立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，求助于歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，他告誡學(xué)生，觀史“當(dāng)如身在其中，見(jiàn)事之利害，時(shí)之禍患，心掩卷自思，使我遇此等事，當(dāng)如何處之，如此觀史，學(xué)問(wèn)亦可進(jìn)，知識(shí)亦可高，方為有益”，“看史須看一半便掩卷，料其后成敗如何”。他認(rèn)為研究史學(xué)的目的在于經(jīng)世致用，非為史而為史；方法側(cè)重于分析，不在記憶。</p><p>　　中國(guó)的學(xué)術(shù)界，歷來(lái)有門(mén)戶之見(jiàn)，素喜黨同伐異，所謂“道不同不相謀”，這是妨礙學(xué)術(shù)切磋正常開(kāi)

48、展的嚴(yán)重偏見(jiàn)，亟待根除。呂祖謙最有特色的教育思想是“兼容并包，以平和寬大為懷”，他不是固執(zhí)己見(jiàn)、黨同伐異，也從不孤芳自賞，把自己的學(xué)說(shuō)孤立起來(lái)，這無(wú)疑對(duì)后人的治學(xué)風(fēng)格也具有借鑒。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　[1]呂祖謙.麗澤論說(shuō)集錄[M].上海:迪志文化出品有限公司,2001.</p><p>　　[2]

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