淺析李二曲反思理學(xué)的獨(dú)特性

1、<p>　　淺析李二曲反思理學(xué)的獨(dú)特性</p><p>　　【摘要】明清之際是中國(guó)思想文化的又一鼎盛時(shí)期，出現(xiàn)了一批匡正時(shí)弊、康濟(jì)群生、利國(guó)利民的有識(shí)之士。他們身處在“天崩地解”的時(shí)代背景之下，面對(duì)著明清政權(quán)的易鼎，從各個(gè)角度對(duì)歷史進(jìn)行了深刻的反思。李?J就是其中的一位，他對(duì)理學(xué)的獨(dú)特性研究，值得我們深入去考察。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】李二曲　悔過(guò)自新　明體適用 <

2、;/p><p>　　李?J，字中孚，陜西周至人，取“山曲曰?T，水曲曰??”二語(yǔ)，自署曰“二曲土室病夫”，學(xué)者稱(chēng)二曲先生。生于明天啟七年（公元一六二七年），卒于清康熙四十四年（公元一七零五年）。是清初著名學(xué)者和思想家，與吳中顧炎武、富平李因篤、華山王山史學(xué)術(shù)交往甚密，同容城孫奇峰、余姚黃宗羲一并“高名當(dāng)時(shí)”，時(shí)論以為“三大名儒”。李?J同顧炎武、王夫之、黃宗羲同處于“天崩地解”的明清之際。明末農(nóng)民起義風(fēng)暴和清軍入關(guān)，

3、造成明王朝的覆滅，極大的震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的知識(shí)階層，一些有識(shí)之士親眼看到了理學(xué)家的“無(wú)事袖手談心性”、“自矜有學(xué)”，分門(mén)標(biāo)榜；國(guó)難當(dāng)頭，則“拱手張目，授其柄武人俗世”，“置四海之困窮不顧”，束書(shū)不讀，終日空談性命這一弊病。這使人們對(duì)宋明理學(xué)從厭倦發(fā)展到憎惡，甚至把明亡之禍，歸咎于朱、王末流“積弊”所造成的“學(xué)術(shù)蠹?jí)模赖榔H”。于是釀成了以顧、黃、王諸子為代表的反思、總結(jié)理學(xué)的新思潮。李?J也是其中推波助瀾的人物。 </p>&

4、lt;p>　　一、“學(xué)問(wèn)兩相資則相成，兩相辟則相病” </p><p>　　梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中對(duì)二曲的思想總結(jié)為： </p><p>　　“其時(shí)以王學(xué)顯者，莫如夏峰、二曲、梨洲，……二曲教學(xué)者，當(dāng)先觀象山、慈湖、陽(yáng)明、白沙之書(shū)，闡明心性，直指本初?！盵1]任公先生認(rèn)為二曲思想純?yōu)槊鲗W(xué)余波，在清代學(xué)術(shù)史上乃是舊學(xué)一派。而候外廬則認(rèn)為：“李?J的著作，沒(méi)有像王夫之、顧

5、炎武、傅山的反理學(xué)的風(fēng)格，充分表現(xiàn)修正理學(xué)的態(tài)度。他對(duì)于朱陸異同，不持守門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，而主張取舍于其間?！盵2]侯外廬認(rèn)為二曲的思想特質(zhì)是修正理學(xué)的二元論。事實(shí)上，眾多的學(xué)者一致認(rèn)為二曲的思想確是承繼陸王，這在學(xué)術(shù)界已經(jīng)成為定論。但是二曲絕不是僅以和會(huì)為能事，而是由簡(jiǎn)擇、有批判的推陳出新的。正是這種簡(jiǎn)擇與批判，構(gòu)成了二曲對(duì)程朱陸王的兼取，從而也構(gòu)成了其自身的思想特質(zhì)。 </p><p>　　有宋一代至明，理學(xué)分化為程

6、朱、陸王兩派?！八稳甯胶瞄T(mén)墻，于淵源最悉；明儒喜爭(zhēng)同異，于宗派尤詳。”[3]兩派之間成見(jiàn)頗深，然而二曲在不帶任何成見(jiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)于兩派的得失作了中肯的評(píng)價(jià)，并提出了自己的見(jiàn)解。他說(shuō)： </p><p>　　姚江當(dāng)學(xué)術(shù)支離蔽錮之余， 倡“ 致良知”，直指人心一念獨(dú)知之微，以為是王霸、義利、人鬼關(guān)也。當(dāng)幾覿體直下，令人洞悟本性，簡(jiǎn)易痛快，大有功于世教。而末流多玩，實(shí)致者鮮，往往舍下學(xué)而希上達(dá)，其弊不失之空疏杜撰鮮實(shí)用

7、，則失之恍惚虛寂雜于禪，故須救之以考亭。然世之從考亭者，多辟姚江，而竟至諱言上達(dá)，惟以聞見(jiàn)淵博、辨訂精密為學(xué)問(wèn)之極，則有矯枉失直，勞罔一生，而究無(wú)關(guān)乎性靈，亦非所以善學(xué)考亭也。即有稍知向里者，又只以克伐怨欲不行為究竟，大本大原，類(lèi)多茫然。必也以致良知明本體，以主靜窮理、存養(yǎng)省察為工夫，由一念之微致慎，從視聽(tīng)言動(dòng)加修，庶內(nèi)外兼盡，姚江、考亭之旨，不至偏廢，下學(xué)上達(dá)，一以貫之矣。故學(xué)問(wèn)兩相資則兩相成，兩相辟則相病。（《富平答問(wèn)》）又： &l

8、t;/p><p>　　來(lái)諭謂：“陽(yáng)明之學(xué)，天資高朗者易得力；晦庵之學(xué)，質(zhì)性鈍駑者易持循?！薄换掴纸滩惶５?，固深得洙泗家法，而其末流之弊：高者循跡執(zhí)象，比擬摹仿，畔援歆羨之私，已不勝其憧憧；卑者桎梏于文義，糾畫(huà)于句讀，疲精役慮，茫昧一生而已。陽(yáng)明出而橫發(fā)直指，一洗相沿之陋。士始知鞭辟著里，日用之間，迥然渙散，如靜中雷霆，冥外朗日，無(wú)不爽然自以為得。向也求之于千萬(wàn)里之遠(yuǎn)，至是反之己而裕如也。（《書(shū)??.答張敦庵》）又

9、及： </p><p>　　當(dāng)嘉隆間，天下言學(xué)者，不歸王，則歸湛。其末流之弊，高者言‘無(wú)知’，慧者言‘歸寂’。（《體用全書(shū)》） </p><p>　　二曲從兩派思想產(chǎn)生的社會(huì)背景出發(fā)，取其思想中的有益成分，糾其后學(xué)末流的失誤弊端。對(duì)于王學(xué)末流的“舍下學(xué)而希上達(dá)”而陷入“其弊不失之空疏杜撰鮮實(shí)用，則失之恍惚虛寂雜于禪”；對(duì)于宗朱后學(xué)的“惟以聞見(jiàn)淵博、辨訂精密為學(xué)問(wèn)之極”的弊端都提出了自己的批

10、判，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新性的提出了自己的觀點(diǎn)。內(nèi)外兼盡，不至偏廢，“學(xué)問(wèn)兩相資則兩相成，兩相辟則相病”，構(gòu)建了一種全新的研究理路。 </p><p>　　對(duì)朱王學(xué)旨的肯定與對(duì)其末流的批評(píng)表現(xiàn)了二曲對(duì)朱子陸王雙譴雙取的傾向，也就是二曲自身的學(xué)術(shù)特質(zhì)和基本立足點(diǎn)。二曲的反思，是建立在關(guān)學(xué)“躬行實(shí)踐”的基本精神之上的，表現(xiàn)為一種十分溫和的、不露鋒芒的反思方式。二曲與顧炎武、黃宗羲、王夫之有著共同的問(wèn)題意識(shí)，有著相似的學(xué)術(shù)傾

11、向以及民族氣節(jié)，然而他卻沒(méi)有那種勇敢的推進(jìn)理論思維的精神和公開(kāi)反思理學(xué)的氣度。 </p><p>　　然而，二曲從陸王之尊德性、程朱之道問(wèn)學(xué)出發(fā)，通過(guò)上學(xué)與下達(dá)、本體與工夫的有機(jī)結(jié)合，建構(gòu)了自己的獨(dú)特的思想體系。進(jìn)而通過(guò)康濟(jì)群生的關(guān)懷，將武備、農(nóng)政、水利等知識(shí)追求聯(lián)在一起，使之成為個(gè)體道德追求的必要延伸和有機(jī)組成部分。 </p><p>　　二、千圣進(jìn)修之要訣的“悔過(guò)自新”說(shuō) </p

12、><p>　　眾所周知，明末清初的社會(huì)背景：明崇禎十七年（1644年），農(nóng)民軍領(lǐng)袖李自成經(jīng)過(guò)十多年的戰(zhàn)爭(zhēng)，終于推翻了明朝政府。接著清軍入關(guān)，又從農(nóng)民軍手中奪取了政權(quán)，建立了清王朝，并采取高壓政策迅速的鎮(zhèn)壓了各地抗清斗爭(zhēng)，統(tǒng)一了全國(guó)。面對(duì)這一場(chǎng)社會(huì)變故，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子不可能不思索其中的原因。黃宗羲曾經(jīng)在《明夷待訪(fǎng)錄》、顧炎武曾經(jīng)在《日知錄》中指出明朝政治制度、科舉制度的某些錮弊是明清易鼎的原因之一，王夫之在《讀通鑒論》

13、和《宋論》等史學(xué)著作中也曾就歷史問(wèn)題發(fā)表對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的看法，他特別指出，明朝政府在處理民族關(guān)系方面產(chǎn)生了嚴(yán)重失誤，明朝政府體制缺乏有效的自我制約機(jī)制，是明朝政府土崩瓦解的主要原因，這些無(wú)疑都是很深刻的見(jiàn)解。 </p><p>　　值得注意的是在這一歷史經(jīng)驗(yàn)的反思和總結(jié)思潮中，大多數(shù)知識(shí)分子將關(guān)注的焦點(diǎn)集中在理學(xué)，集中在對(duì)于明朝曾經(jīng)左右人們行動(dòng)的學(xué)說(shuō)的反思與批判中。這一時(shí)期的思想家在對(duì)歷史的重大變故進(jìn)行總結(jié)的時(shí)候，或

14、將責(zé)任推于程朱，或推于陸王。 </p><p>　　在二曲看來(lái)，人心道德的沉淪衰微，才是國(guó)家滅亡，社會(huì)腐敗的最主要原因。他說(shuō)：先覺(jué)倡道，皆隨時(shí)補(bǔ)救，正如人之患病，受癥不同，故投藥亦異。……若夫今日吾人通病，在于昧義命，鮮羞惡，而禮儀廉恥之大閑，多蕩而不可問(wèn)。茍有真正大君子深心世道，志切拯救者，所宜力扶義命，力振廉恥，使義命明而廉恥興，則大閑藉以不諭，綱常賴(lài)以不毀，乃所以救世而濟(jì)時(shí)也。當(dāng)務(wù)之急，莫切于此。（《南行述

15、》） </p><p>　　從上述引文可以看出，二曲認(rèn)為民族的顛覆、政權(quán)的易手，是由社會(huì)之惡、人心之惡造成 的。二曲有著深沉的愛(ài)國(guó)情懷，康濟(jì)群生的社會(huì)理想，在此基礎(chǔ)上提出了“悔過(guò)自新”說(shuō)。古今名儒倡導(dǎo)救世者非一：或以‘主敬窮理’標(biāo)宗，或以‘先立乎大’標(biāo)宗，或以‘心之精神為圣’標(biāo)宗，或以‘自然’標(biāo)宗，或以‘復(fù)性’標(biāo)宗，或以‘致良知’標(biāo)宗，或以‘隨處體認(rèn)’標(biāo)宗，或以‘正修’標(biāo)宗，或以‘知止’標(biāo)宗，或以‘明德’標(biāo)宗。

16、雖各家宗旨不同，要之總不出‘悔過(guò)自新’四字，總是開(kāi)人以悔過(guò)自新的門(mén)路，但不曾揭出此四字，所以當(dāng)時(shí)講學(xué)，費(fèi)許多辭說(shuō)。愚謂不若直提‘悔過(guò)自新’四字為說(shuō)，庶當(dāng)下便有依據(jù)，所謂‘心不妄用，丹府一粒，點(diǎn)鐵成金也?！ā痘谶^(guò)自新說(shuō)》） </p><p>　　二曲如此標(biāo)宗“悔過(guò)自新”說(shuō)，在他看來(lái)，若想真正的發(fā)揮儒家經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)，依舊離不開(kāi)心性修養(yǎng)工夫的內(nèi)在支撐。故而他認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急在“所宜力扶義命，力振廉恥”，只有喚醒人心

17、，在道德意識(shí)上下功夫，才能力挽狂瀾，救治當(dāng)時(shí)的社會(huì)弊端，使無(wú)序的綱常倫理重新有序化。 </p><p>　　二曲同時(shí)也清醒的認(rèn)識(shí)到了宋明理學(xué)已走向僵化，五六百年的發(fā)展流變以后，已經(jīng)是病痛百出，官學(xué)化的程朱理學(xué)埋沒(méi)于世俗功利、訓(xùn)詁辭章之中；王學(xué)末流則不是高談闊論，脫落工夫，就是流于自然、疏脫禮法，因而也不能很好的對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)提供有效的治療方法。于是他提出了“悔過(guò)自新”說(shuō)來(lái)推挽世風(fēng)、挽救人心。 </p>

18、<p>　　因此，這一學(xué)說(shuō)并不是完全是個(gè)人的修己、修德，而是志存遠(yuǎn)大，旨在救治當(dāng)時(shí)的世風(fēng)日下。他的友人在其序中這樣說(shuō)到：“余知李子者，必不以一己之過(guò)為‘過(guò)’，一己之新為‘新’，‘悔過(guò)自新’之時(shí)義大矣哉！”“時(shí)義大矣哉”充分體現(xiàn)了二曲之學(xué)對(duì)時(shí)代之問(wèn)題、社會(huì)之病痛、人心之過(guò)失的強(qiáng)烈關(guān)注。同時(shí)，這其中也凸現(xiàn)了二曲“悔過(guò)自新”說(shuō)不同于別的思想家的特征所在。儒家的成德多闡發(fā)在人性本善上，而二曲卻是從人之“過(guò)”這種負(fù)面因素出發(fā)，探討其對(duì)

19、人成德的影響，并且認(rèn)為這才是儒學(xué)的真精神，他舉例說(shuō)明自古賢者皆是改過(guò)自身的不足，而達(dá)到真儒的境界的?！盎谶^(guò)自新”說(shuō)便成為一個(gè)從程朱、陸王兩派中提煉出來(lái)的更直接、更簡(jiǎn)易的入德成圣的工夫路徑。 </p><p>　　二曲的“悔過(guò)自新”說(shuō)的理論根源不僅是程朱陸王，他溯其儒學(xué)發(fā)展的源流，以“求真是真非之所在”（《書(shū)?O.答范彪西徵君》）為指導(dǎo)，以回歸孔孟元典，發(fā)掘儒學(xué)“經(jīng)世致用”的真精神為目標(biāo)。從經(jīng)典中再次闡明了“救萬(wàn)世

20、之病”的儒學(xué)精髓，還原儒學(xué)，復(fù)其本來(lái)面目。他說(shuō)： </p><p>　　德合三才之謂儒，天之德主于發(fā)育萬(wàn)物，地之德主于資生萬(wàn)物，士頂天履地而為人，貴有以經(jīng)綸萬(wàn)物。果能明體適用而經(jīng)綸萬(wàn)物，則與天地生育之德合矣，命之曰“儒”，不亦宜乎？能經(jīng)綸萬(wàn)物而參天地謂之“儒”，務(wù)經(jīng)綸之業(yè)而欲與天地參謂之“學(xué)”。儒而不如此，便是俗儒；學(xué)而不如此，便是俗學(xué)。俗儒、俗學(xué)，君子深?lèi)u焉。（《周至答問(wèn)》） </p><p

21、>　　二曲批判俗儒、俗學(xué)不遺余力。在此基礎(chǔ)上他提出了：“儒者之學(xué)，明體適用之學(xué)也?！保ā吨苤链饐?wèn)》）那么何為“明體適用”？二曲對(duì)此作了如下的解釋?zhuān)骸案F理致知，反之于內(nèi)，則識(shí)心悟性，實(shí)修實(shí)證；達(dá)之于外，則開(kāi)物成務(wù)，康濟(jì)群生。夫是之謂‘明體適用’?！黧w而不適于用，便是腐儒；適用而不本明體，便是霸儒；既不明體，又不適用，徒滅裂于口耳伎倆之末，便是異端?！保ā吨苤链饐?wèn)》） </p><p>　　這是二曲提出了的

22、學(xué)術(shù)主張，也是其反思世道人心、權(quán)衡古今學(xué)術(shù)的基本坐標(biāo)。二曲的關(guān)懷始終側(cè)重在人之為人、儒之為儒的文化層面上。當(dāng)他以“悔過(guò)自新”作為“千圣進(jìn)修要訣”時(shí)，就本與天地同其大、本與日月同其明的至善之性，確立了人之為人的依據(jù)。而“明體適用”則標(biāo)志著重新確立儒之為儒的標(biāo)準(zhǔn)與方向。同時(shí)這也是二曲思想的獨(dú)特性所在。 </p><p>　　綜上所述：二曲是明確地站在反思批判的立場(chǎng)上從社會(huì)群體之家國(guó)天下角度思考的；從明清巨變來(lái)看，他從

23、經(jīng)世的角度重新定義儒學(xué)，“原儒”到它的最初面貌；并從明體適用的角度重新定義理學(xué)；從理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，二曲既吸收朱子陸王，又在融合、調(diào)整程朱陸王的基礎(chǔ)上拓展了他們的外延和內(nèi)涵，把體用與工夫合為一體，以經(jīng)濟(jì)實(shí)學(xué)和修己修德為一體，外以康濟(jì)群生、經(jīng)邦濟(jì)世，內(nèi)則提升道德自律。 </p><p>　　李二曲作為明末清初具有民族氣節(jié)的思想家，面對(duì)宋明以來(lái)儒學(xué)“經(jīng)世致用”傳統(tǒng)的漸趨淡化，功利之習(xí)，訓(xùn)詁章句之風(fēng)漸盛，獨(dú)樹(shù)一幟奮起重建

24、、復(fù)興儒學(xué)的“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)，以孔孟之元典闡釋儒學(xué)的真精神。以“明體實(shí)用”為精神方向，以“修己”、“治平”、“性命”之學(xué)為理論基礎(chǔ)上構(gòu)建了傳統(tǒng)儒學(xué)的體系。李二曲的“明體適用”、“修己”、“性命之學(xué)”相互為用，通向了“內(nèi)圣外王”之道，活躍了傳統(tǒng)儒學(xué)的命脈，復(fù)歸了孔孟原典的要指。其目標(biāo)在于“提醒天下人心”，關(guān)懷人生，昌明學(xué)術(shù)，康濟(jì)群利，匡正時(shí)弊。李二曲一生學(xué)術(shù)生涯的重要貢獻(xiàn)，就在于正當(dāng)理學(xué)漸趨衰微之際，大聲疾呼“明體適用”，以孔孟元典

25、重建了清代的儒學(xué)，表現(xiàn)出了十足的“原儒”。把貴族儒學(xué)轉(zhuǎn)化為平民儒學(xué)，把空談心性的儒學(xué)轉(zhuǎn)化為康濟(jì)群生、明體適用的儒學(xué)。這在中國(guó)文化史上、中國(guó)儒學(xué)史上都是非常值得肯定的。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn) </b></p><p>　　[1] 梁?jiǎn)⒊?q清代學(xué)術(shù)概論[M] 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004?q </p><p>　　[2]