民族文化與邊關旅游的互動發(fā)展研究

1、<p>　　民族文化與邊關旅游的互動發(fā)展研究</p><p>　　內容摘要：文章通過分析廣西憑祥駱越民族文化與邊關旅游的互動關系和民族文化發(fā)展中存在的問題，闡明了保護民族文化的重要性，并提出了保護民族文化與發(fā)展旅游業(yè)的對策與建議。 </p><p>　　關鍵詞：民族文化 邊關旅游 旅游業(yè) </p><p>　　廣西憑祥地處祖國南疆邊陲，素有祖國“南大門”之

2、稱，南寧—友誼關高速公路通車后，憑祥既是中國通往東盟各國最便捷的陸路大通道，又是進出中國與東盟市場的重要門戶。全市擁有2個國家一類口岸，1個國家二類口岸和5個邊民互市點，湘桂鐵路與322國道貫穿其中。憑祥是一個以壯族為主體的多民族雜居的地方，全市有壯、漢、瑤、苗、侗等17個民族，總人口10.69萬人，其中少數(shù)民族人口占83.7%。壯族人口有8.8萬，占總人口的82.3%。 </p><p>　　民族文化的重點分布

3、及其特點 </p><p>　?。ㄒ唬┆毦咛厣囊攒娛旅麆俟袍E為主的人文景觀 </p><p>　　歷代以來，憑祥一直是個邊陲重鎮(zhèn)，尤其近代以后，發(fā)生過多次抗敵護邊的戰(zhàn)爭，因而有許多聞名遐邇的御邊舊址，軍事名勝古跡較多，有“二關一卡十九隘”之稱。既有氣勢雄偉的關隘，又有秀美奇特的古建筑；既有恢宏的古戰(zhàn)場遺址，又有現(xiàn)代戰(zhàn)爭的痕跡。其中有友誼關城樓、金雞山古炮臺兩個一級景點，有大連城、白玉洞、

4、平崗嶺地下長城三個二級景點，以及班夫人廟、萬人墳、伏波廟、平而關、叫隘等三級景點論文代寫。 </p><p>　　（二）秀麗的以亞熱帶景觀和喀斯特地貌為特征的自然景觀 </p><p>　　憑祥大部分地區(qū)屬于溶巖峰林地貌，山多洞多，且山美洞奇。往往是或山巒疊嶂，或奇峰林立和懸崖峭壁；巖洞內空間大，鐘乳石形態(tài)萬千，玲瓏剔透。主要有金雞山、法卡山、大青山、白云山及白玉洞、中山巖、牛巖、觀音巖、

5、瑛龍巖等。平而河自越南流入憑祥，河水清澈且流量大，水流平緩，兩岸是青山翠竹，美麗的小村莊依山傍水，兩岸景觀充滿著詩情畫意。 </p><p>　?。ㄈ┒嘧硕嗖实拿褡屣L情 </p><p>　　憑祥有壯、漢、瑤、苗、侗等17個民族，其中少數(shù)民族人口占83.7%。千百年來，邊疆各民族人民創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，形成了獨特風俗習慣，地方民族風情濃郁。最具代表性的是歌圩和舞蹈。每年農歷“三月三

6、”是憑祥壯鄉(xiāng)的山歌季節(jié)和瑤族盤王節(jié)，是青年男女以歌會友、以歌定情的好時光。每年的這個時候，壯鄉(xiāng)到處是歌圩，山歌、情歌此起彼伏，場面好不熱鬧。壯族也是一個善舞的民族，最具代表的有銅鼓舞、扁擔舞、拋繡球、板鞋舞。 </p><p>　?。ㄋ模﹦e具一格的邊陲異國情調 </p><p>　　中越兩國一衣帶水，兩國關系恢復正常后，隨著邊貿的發(fā)展，兩國人民之間交往日益密切和頻繁。每到圩日，便有眾多的越

7、南邊民、商人涌進憑祥趕圩、購物。尤其在浦寨和弄堯（弄懷）邊民互市點，每天都有成千上萬的越南男女老少過來做生意、購物，或旅游觀光，他們或肩挑背扛忙著運商品，或在好奇地觀看中國人、中國商品?？傊?，在這里，除了可以看到琳瑯滿目的越南、泰國等商品外，還可以看到異國服飾、異國面孔、異國商品等，別有一番風味，不用出國就可以領略到異國情調。 </p><p>　　民族文化旅游發(fā)展中存在的問題及原因分析 </p>

8、<p>　　旅游資源開發(fā)和保護水平還很低，人文景觀、特色旅游資源優(yōu)勢還沒有得到足夠利用和重視，景點建設滯后，旅游內容單調。這幾年憑祥的旅游開發(fā)側重于跨國旅游，對本市景點建設重視不夠，投入不足，資源開發(fā)缺乏大動作，白玉洞、大連城、金雞山、地下長城等還處在“原始”狀態(tài)，一些被破壞、毀壞的景點，沒有得到及時的修復，像友誼關這個著名的景點配套設施遠遠落后于形勢的要求。在旅游內容上，無論是娛樂場所還是旅游景點都顯得單一，除了跨國旅游、邊

9、貿考察旅游之外，娛樂、購物、風情、度假、會議等旅游特色資源仍沒有開發(fā)出來。在旅游線路開辟上，存在諸如線路過短、形式單一、新花樣少及地方風情特色不足等問題，目前的跨國旅游線路，已顯陳舊。在旅游資源綜合開發(fā)利用上缺少具有代表性、大手筆、標志性的品牌旅游景點景區(qū)。 </p><p>　　旅游商品的研究和開發(fā)還沒真正起步。目前憑祥市旅游產品稀少，還沒有針對旅游服務而開設的地方特色旅游購物市場，旅游商品大多來自內地，沒有邊

10、關民族特色，而憑祥生產的土特產品科技含量低，檔次差，缺乏藝術性和收藏性，游客購物需求沒有得到滿足，旅游業(yè)整體效益受到影響。 </p><p>　　旅游體制改革相對滯后，“條條”與“塊塊”的關系還沒有理順，產業(yè)運行機制不夠理想，旅游業(yè)各大要素之間，旅游業(yè)與其他產業(yè)之間還沒有得到很好的協(xié)調。旅游業(yè)的高利潤率加上憑祥的巨大優(yōu)勢，吸引了投資者的目光，但因缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，旅行社發(fā)展過快，造成旅游市場供求失衡，競爭激烈。特別是

11、旅游市場的多頭管理，政出多門，使資源企業(yè)應接不暇，加重了旅游企業(yè)的負擔。另外，由于憑祥地處邊陲要塞，在一些著名景點的開發(fā)、管理上，與國防建設的協(xié)調問題，是一大難點，也成為制約全市旅游業(yè)發(fā)展的主要因素之一。 </p><p>　　旅游對外宣傳沒有形成整體合力。主要是依靠一年一度的中越邊境商品交易會和邊關文化旅游節(jié)的影響力，政府有關部門還沒有發(fā)揮組織、協(xié)調作用，存在部門、企業(yè)各自為政的現(xiàn)象。旅游作為一個產業(yè)，其發(fā)展需

12、要一定的資金扶持，而目前市政府每年撥款很少，使許多宣傳促銷活動無法開展。在宣傳過程中，手段形式單一，檔次低下，形式不夠活，力度也不大，對憑祥豐富的旅游資源和獨特的旅游區(qū)位優(yōu)勢宣傳，包裝不到位，始終處于“小打小鬧”的局面，沒有全面集中地展示憑祥旅游的優(yōu)勢和成果，影響力太小。 </p><p>　　傳統(tǒng)的民族特色逐漸被淡化。豐富多彩的現(xiàn)代快餐文化的大舉進攻、社會經濟的加速發(fā)展、小城鎮(zhèn)的大力推進，有意無意間對民族傳統(tǒng)文

13、化造成了硬傷，婚喪嫁娶新事新辦，壽誕從易從簡，吊腳樓變成了“小洋樓”，傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被現(xiàn)代節(jié)日甚至舶來品所替代，原汁原味的山鄉(xiāng)田野式的對歌、祭祀、鄉(xiāng)土文藝表演日益淡化。邊境地區(qū)經濟上的壓力促使許多青年外出打工謀生，離開了學習和繼承傳統(tǒng)民族文化的環(huán)境。學?，F(xiàn)代教育的普及在很大程度上取代了民族文化在當?shù)氐膫鞑?，加上廣播電視、電腦網絡等多元文化的影響，大部分青年接受了新的價值觀念和生活觀念，難以形成傳承民族文化的自覺意識，對傳統(tǒng)的民間山歌、民族

14、歌舞、樂器、服飾的興趣愈來愈淡漠。如富有壯族特色的服飾，除了農村一些七八十歲的老人還穿外，現(xiàn)在已被五顏六色的西化服飾所取代，那些壯族土布只有在極少數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)街市偶爾看到少量交易；20世紀80年代以前的隆重歌圩、歌坡如今失去了昔日熱火場面和濃郁的民族氣息。</p><p>　　民族文化挖掘整理專業(yè)人才匱乏。目前，憑祥市缺乏挖掘、整理壯民族傳統(tǒng)文化的專職人員，缺乏了解、精通壯民族傳統(tǒng)文化的專業(yè)人才。由于民族傳統(tǒng)文化是以當

15、地的壯話流傳下來的，要將這些文化整理成漢字材料，難度很大。另外，由于缺乏資金，無法深入民間搜集、整理民間傳統(tǒng)文化，導致一些民間傳說等民族傳統(tǒng)文化隨著歲月的流逝而不斷失散。 </p><p>　　對壯民族文化的地位認識不足。民族文化是一個民族物質文明和精神文明的重要組成部分，是人類歷史的一筆財富。但是不少的領導沒能充分認識到民族傳統(tǒng)文化的利用價值和重要性，沒有看到保護民族文化遺產與發(fā)展經濟兩者之間相輔相成的正確關系

16、，對于一些民族民間文化、歷史遺址任由其消失、損壞，而不是進行科學有效的保護。因此當前政府部門應該牽頭抓緊保護民族遺產文化，并在此基礎上合理利用民族文化發(fā)展旅游業(yè)，發(fā)展文化產業(yè)，從而使當?shù)乩习傩蘸吐糜瓮顿Y者從中得到實惠，進而增強人們對民族傳統(tǒng)文化的熱愛和自覺保護的意識。 </p><p>　　民族文化的保護措施及旅游開發(fā)對策 </p><p>　　源遠流長的民族傳統(tǒng)文化是勞動人民智慧的象征，

17、應當把它作為一筆寶貴的文化遺產保留下來，并一代一代流傳下去，因此，必須繼承發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化，淘汰、擯棄民族文化糟粕的部分。應從以下幾個方面做好民族傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展工作： </p><p>　?。ㄒ唬┘訌娨龑覍⒚褡逦幕c現(xiàn)代意識結合起來 </p><p>　　民族傳統(tǒng)文化活動處于低檔次階段，具有明顯的落后性。要使民族傳統(tǒng)文化活動起到鼓舞人、教育人的作用，必須加強正確引導，使

18、民族傳統(tǒng)文化活動既要符合少數(shù)民族的實際，又要堅持社會主義精神文明建設的原則，既要體現(xiàn)群眾性，又要具有規(guī)范性、科學性；既要富有民族特色，又要體現(xiàn)現(xiàn)代意識。根據(jù)新時代的要求，對民族傳統(tǒng)文化加以改革、創(chuàng)新。例如，山歌、文藝表演等，不能局限于田間地頭，村邊巷里演出，要利用現(xiàn)代化手段，把這些比較優(yōu)秀的文化藝術拍成電視電影專輯，在省、市電視臺播放，讓民族傳統(tǒng)文化活動上“熒屏”，讓壯鄉(xiāng)的歌舞走向全國，走向世界。 </p><p&g

19、t;　?。ǘ┘訌妼γ褡鍌鹘y(tǒng)文化的挖掘與發(fā)展 </p><p>　　民族文化是中華文化寶庫中一份珍貴的文化遺產，是中華民族文化的重要組成部分，它不僅反映著少數(shù)民族的勞動和生活，也體現(xiàn)著他們的智慧與創(chuàng)造，應該把這些珍貴的文化遺產推陳出新，去蕪存菁，使之在新的歷史時期煥發(fā)出一種新的生命力。因此，必須加強對憑祥市民族傳統(tǒng)文化的挖掘與發(fā)展，文化部門應組織一定的人力、物力深入各村屯對各民族的文化節(jié)藝術資源進行調查、收集、整

20、理。隨著市場經濟的發(fā)展，經濟形態(tài)的改變，人們的生活方式、價值觀念也隨之改變，文化形態(tài)也因而改變，民族傳統(tǒng)文化面臨著挑戰(zhàn)與選擇，如何使民族傳統(tǒng)文化適應社會主義市場經濟的發(fā)展，關鍵在于轉型，因此，要尋求經濟與文化的最佳結合點，使之產生最大的社會效益和經濟效益。 </p><p>　?。ㄈ┘訌娒褡鍌鹘y(tǒng)文化資源的開發(fā)和利用 </p><p>　　地處中越邊境的憑祥市，民族傳統(tǒng)文化豐富多彩，是一筆

21、不可多得的寶貴文化遺產，如何充分開發(fā)利用，使之為當?shù)亟洕?，文章認為，可以將民族傳統(tǒng)文化與邊關旅游結合起來，走旅游文化相結合之路。近幾年來，憑祥市旅游業(yè)發(fā)展較快，但是也應看到，憑祥旅游業(yè)是粗放型的，依賴原有的旅游資源而不加以發(fā)展，不注重本市旅游景點的培育，尤其是沒有開發(fā)利用具有邊境特色的民族民間藝術來推動旅游業(yè)的發(fā)展。要不斷開發(fā)旅游區(qū)產品，利用本特有的民族傳統(tǒng)文化，諸如民間民族藝術、民間傳統(tǒng)娛樂活動、民族服飾等，組織富有特色的民俗文化

22、活動，以此來拓寬旅游文化的范圍，增添文化旅游的色調，招更多的外地旅客。如舞求，這是憑祥特有的一種民族民間舞蹈，可以繼承它原有的舞蹈形式，剔除它封建迷信的內容，把它編成具有現(xiàn)代氣息的民間舞蹈，在旅游景點表演，這就是一種很好的旅游文化商品。此外，如舞龍、舞獅、竹杠舞、板鞋舞等等都可以開發(fā)利用，使之成為一種旅游產品。同時，實施項目帶動戰(zhàn)略，把項目作為民族文化資源開發(fā)的切入點和突破口，推動民族文化產業(yè)的發(fā)展。如在大連城遺址興建一個以恢復蘇元春提

23、督衙門為主要游覽點的風景區(qū)，在鎮(zhèn)南關大捷原址建設一個以展示中法戰(zhàn)爭歷史</p><p>　　（四）發(fā)揮文化行政管理部門和文化遺產收藏保護機構的作用 </p><p>　　文化行政管理部門要做好民族文化搶救、保護的組織工作、指揮工作和管理工作。具有收藏保護職能的博物館則要把即將消失于民間的民族文化瑰寶征集進館，收藏起來，給予最佳保護，以見證于后人。 </p><p>

24、　?。ㄎ澹┡囵B(yǎng)和引進民族民間文化研究人才 </p><p>　　培養(yǎng)通曉少數(shù)民族語言文字人才，挖掘整理古籍，使民族優(yōu)秀文化得以繼承發(fā)揚。培養(yǎng)本地民族民間文化研究人才，引進一批民族民間文化專業(yè)人才，以提高隊伍的整體素質；要積極培養(yǎng)和引進通曉民族民間文化專業(yè)知識和市場經濟運作的經營型和管理型人才，開拓民族民間文化演出市場、商品市場和旅游市場。 </p><p><b>　　參考文獻：

25、 </b></p><p>　　1.謝芳.論民族文化與貴州旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展[J].貴州民族學院學報，2004（5） </p><p>　　2.海力波.廣西民族文化旅游的文化理念與開發(fā)前景[J].廣西民族研究，2002（2） </p><p>　　3.翁乾麟.云南廣西旅游與民族文化產業(yè)發(fā)展狀況的考察[J].桂林旅游高等?？茖W校學報，2002（12） &l