創(chuàng)新性實(shí)踐的哲學(xué)分析.pdf

1、哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華,必須反映自己時(shí)代的客觀要求。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái),創(chuàng)新性實(shí)踐日益成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代占據(jù)主導(dǎo)地位的實(shí)踐方式。什么是創(chuàng)新性實(shí)踐、創(chuàng)新性實(shí)踐的特征是什么、產(chǎn)生的根源是什么、內(nèi)在結(jié)構(gòu)由哪些要素構(gòu)成、是怎樣運(yùn)行的、其發(fā)展趨勢(shì)如何、具有哪些價(jià)值?這既是歷史唯物主義所必須面對(duì)的重大理論課題,也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所面臨的嶄新實(shí)踐課題。對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行較為系統(tǒng)的研究,既是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義實(shí)踐理論的需要,也是更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。本文

2、主要運(yùn)用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法,以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo),以當(dāng)前所處經(jīng)濟(jì)時(shí)代為背景,以創(chuàng)新性實(shí)踐為對(duì)象展開(kāi)研究。本文首先考察了創(chuàng)新性實(shí)踐的內(nèi)涵,闡明了人類實(shí)踐的演進(jìn)軌跡,進(jìn)而概括出創(chuàng)新性實(shí)踐不同于常規(guī)性實(shí)踐的特征。在此基礎(chǔ)上,揭示了創(chuàng)新性實(shí)踐產(chǎn)生的根據(jù)和動(dòng)因,分析了創(chuàng)新性實(shí)踐的內(nèi)在結(jié)構(gòu),并論述了創(chuàng)新性實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制。最后,結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn),分析了創(chuàng)新性實(shí)踐的發(fā)展趨勢(shì)及其對(duì)人和人類社會(huì)的價(jià)值。本文關(guān)于創(chuàng)新性實(shí)踐產(chǎn)生根源和創(chuàng)新性

3、實(shí)踐運(yùn)行機(jī)制的分析,是論文研究的創(chuàng)新之處。創(chuàng)新性實(shí)踐產(chǎn)生的內(nèi)在根據(jù)是人的意識(shí)的創(chuàng)造性,正是這種創(chuàng)造性為創(chuàng)新性實(shí)踐提供了藍(lán)本,意識(shí)的自由創(chuàng)造是創(chuàng)新性實(shí)踐生成的生命之所在;需要和滿足的矛盾則使創(chuàng)新性實(shí)踐成為現(xiàn)實(shí),需要和滿足的矛盾是創(chuàng)新性實(shí)踐產(chǎn)生的根本動(dòng)因,人的需要發(fā)展的無(wú)限性為創(chuàng)新性實(shí)踐的發(fā)展提供了廣闊的空間。而人的意識(shí)創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)和人的需要的不斷滿足,都內(nèi)在于創(chuàng)新性實(shí)踐的展開(kāi)過(guò)程之中。創(chuàng)新性實(shí)踐得以進(jìn)行,首先要有創(chuàng)新性實(shí)踐觀念的產(chǎn)生,這就