張載的天道性命之學發(fā)微.pdf

1、山東大學碩士學位論文張載的天道性命之學發(fā)微姓名：紀海燕申請學位級別：碩士專業(yè)：中國哲學指導教師：王新春20040506山東大學碩士學位論文中文摘要本文嘗試對張載的天道性命之學作總體性的分析，進而揭示出其中所包含的深厚的人文意蘊。本文指出：張載的思想產(chǎn)生于佛老思想盛極一時、而儒學思想一度沒落的歷史文化背景下。他積極地回應現(xiàn)實，懷著作為一名儒家學者的學術(shù)使命感，強大的社會責任感和厚重的歷史擔當感，希冀通過自己的“苦心極力”的努力，“為往圣繼

2、絕學”，進而“為生民立命”、“為天地立心”、“為萬世開太平”。本文基于張載天道性命之學的學理脈絡，著眼于“天一人一天人合一”的邏輯順序，來對其思想展開論述。首先，文章對張載“性即天道”的本體論思想作了分析，指出了張載把涵氣之“太虛”作為世界萬物的最高本體，“太虛”之天通過氣化之“道”，實現(xiàn)其生化萬物之“用”，從而賦予萬物以“形”。同時太虛之性下貫到人、物身上，成就了人與物的“天地之性”，此性是純?nèi)恢辽?，圓滿無缺的：而受氣之“攻取”之品格

3、的影響，人及萬物在成形的同時，便具有了“氣質(zhì)之性”，此性是有善有惡，善惡混雜的。張載認為，只有源于“太虛之性”的“天地之性”才可以稱得上“性”。此外由于氣質(zhì)的剛?cè)?、緩速、清濁的差異和“天地之性”的通蔽開塞的不同，爿‘形成了千差力_別的具有不同形性的萬物。其中人稟得“清氣”而生，成為萬物中最優(yōu)秀的存在，因而惟有人才能夠覺悟到并發(fā)揚本身所稟賦的天地之性。由此太虛之性下貫到人之性，天道下貫到人道，為先秦儒家的“仁”找到了形而上的根據(jù)。文章認為

4、在這里，張載批判了佛老的思想，繼承并發(fā)揚了孔盂的“仁學”思想，實現(xiàn)了其“為天地立心”的偉大使命。其次，本文指出張載認為稟得“清氣”而擁有“知”之“心”的人，應當以“天地之性”為“性”，通過修養(yǎng)工夫而“變化氣質(zhì)”，從而返于天地之性。文章對張載的“大其心”、“誠”的修養(yǎng)工夫作了闡述，張載認為有兩種知：一為“聞見之知”，一為“德性之知”。人們應當在“聞見之知”的基礎(chǔ)上，開闊視野，“大其心”，視天下萬物與自己的生命息息相關(guān)，與萬物一體合一，從而