西方“歷史終結(jié)論”研究_17988.pdf

1、西方“歷史終結(jié)論”研究中文摘要前言說明論文的選題意義，分析國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，指出遇到的困難和問題，廓清幾個相關(guān)概念。第一章從循環(huán)論到神本終結(jié)論，論述了古希臘羅馬的歷史循環(huán)論、猶太一基督教的歷史終結(jié)論、奧古斯丁的上帝之城和約阿希姆的歷史三段論。歷史終結(jié)論是線性時間觀的邏輯必然，最初是以神學(xué)末世論的形式出現(xiàn)的，是猶太一基督教的核心信仰。受苦受難的古代人無力把握殘酷的現(xiàn)實(shí)和命運(yùn)，寄望于外在的無所不能的上帝救助，企盼有個一勞永逸的人間苦難的終結(jié)和

2、美好天國的降臨。這種終結(jié)的特點(diǎn)是基于善良和信仰，帶來幸福生活積極的一面是勸人向善、給人希望，保持社會穩(wěn)定發(fā)展消極的一面是把人的歷史變?yōu)樯竦臍v史，使人無所作為、坐等想象中天國的降臨。歷史終結(jié)論經(jīng)歷了一個逐步世俗化的過程，從神圣天國走向現(xiàn)實(shí)人間。第二章從康德的倫理共同體到黑格爾的自由與理性的實(shí)現(xiàn)，論述了康德的目的王國和黑格爾的自由王國。到了近代，天國的宗教神學(xué)的意義已經(jīng)褪去，憑著對理性的信念，人們躊躇滿志，建立人間天國成為近代哲人未來或現(xiàn)實(shí)

3、的目標(biāo)。歷史真正成為人類的歷史，人類可以充分發(fā)揮主觀能動性，探討歷史終結(jié)的種種可能，設(shè)計(jì)圓滿終結(jié)的藍(lán)圖和規(guī)劃朝著目標(biāo)高歌猛進(jìn)的道路。歷史終結(jié)論的重心也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)移，道德、理性、自由和民主成為近代的主要關(guān)注點(diǎn)。由于過于樂觀的情緒，歷史的美好終結(jié)被從遙遠(yuǎn)未來拉近到近世當(dāng)下。第三章從柯耶夫的主奴平等終結(jié)到斯一湯的文明終結(jié)，論述了柯耶夫的平等世界、斯賓格勒的西方的沒落和湯因比的文明終結(jié)論。到了現(xiàn)代，西方乃至全世界進(jìn)入了危急存亡之秋，大規(guī)模的、

4、全面的斗爭、戰(zhàn)爭和各種問題接踵而至，歷史終結(jié)論的重心也變成了平等及對平等的擔(dān)憂、對精神的擔(dān)憂和對全球問題的擔(dān)優(yōu)。隨之產(chǎn)生了新形式—文明終結(jié)論.它是危機(jī)年代應(yīng)對問題的理論，是歷史終結(jié)論從理想主義變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)主義、從樂觀主義變?yōu)楸^主義、從絕對主義變?yōu)橄鄬χ髁x的產(chǎn)物。最后得出結(jié)論:我們應(yīng)該用立根于實(shí)證科學(xué)之上的現(xiàn)實(shí)主義或者說自然主義歷史觀，和建立于人類實(shí)踐基礎(chǔ)上的歷史生成論，來彌補(bǔ)和改造各種各樣的歷史終結(jié)論，應(yīng)當(dāng)以對人及其歷史的現(xiàn)狀的實(shí)證描述、

5、闡釋和批判，來彌補(bǔ)對人的未來和理想境界的不可實(shí)證的規(guī)范，把關(guān)注點(diǎn)由超人的和終極的實(shí)體轉(zhuǎn)向人的存在和活動本身，由歷史的終結(jié)狀態(tài)轉(zhuǎn)向人的歷史過程本身，由對美好終結(jié)的向往和對恐怖終結(jié)的畏懼轉(zhuǎn)向?qū)v史困境的超越，最終驅(qū)散各種超人的終極實(shí)體和虛幻的終結(jié)狀態(tài)，籠罩在歷史進(jìn)程上的迷霧和光環(huán)，把人的本真存在狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，置于人類精神關(guān)切的中心，從而把人的有限存在境遇，同無限超越的創(chuàng)造性活動統(tǒng)一起來，把人的各種具體、合理、有限的目標(biāo)同人的不斷創(chuàng)造統(tǒng)一起

6、來。關(guān)鍵詞:西方歷史終結(jié)論神學(xué)世俗樂觀悲觀historywiththehisticalactualismornato面ismbasingonComtlsm叨dthehisticaigeneratiOulsmbasingonhomanbeing’sPractiesweoughttodsscribe，expound明dcritic皿伴叩leandtheircun℃ntsitoationform由nguPtheli而tsto講。川e’5九tU

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