朱熹經(jīng)典解釋學(xué)研究.pdf

1、朱熹是我國(guó)古代最早全面深入研究經(jīng)典解釋學(xué)的學(xué)人，形成了一套較為成熟、頗具特色的解釋理論和解釋方法，留下了一批精心結(jié)撰的經(jīng)注類(lèi)著作，將中國(guó)古典解釋學(xué)的發(fā)展推向了一個(gè)高峰。本文試圖全面地發(fā)掘、董理其經(jīng)典解釋學(xué)的原始零散材料，并借鑒現(xiàn)代解釋學(xué)及其它相關(guān)學(xué)科的理論成果予以觀(guān)照、厘析，較為深入地發(fā)揭、闡釋其中所蘊(yùn)蓄的經(jīng)典解釋學(xué)思想，在此基礎(chǔ)上大致建構(gòu)起朱熹經(jīng)典解釋學(xué)的體系、框架，從而將其主要內(nèi)涵較為系統(tǒng)、完整地呈示于當(dāng)下。除此，還試圖刔發(fā)朱熹經(jīng)典

2、解釋學(xué)相關(guān)理論、方法產(chǎn)生的原因與基礎(chǔ)，揭示朱熹經(jīng)典解釋學(xué)的特點(diǎn)、得失與歷史影響等。 本文主體部分依照朱熹經(jīng)典解釋學(xué)本身潛在的“問(wèn)題域”分為五章。 第一章討論朱熹的經(jīng)典意義論，關(guān)乎朱熹對(duì)儒家經(jīng)典文本自身特點(diǎn)的一些認(rèn)識(shí)。 首先，在經(jīng)典意義的結(jié)構(gòu)層次上，朱熹認(rèn)為其意義主要存在于三個(gè)不同的相關(guān)層面，即文本語(yǔ)言的層面，作者意向的層面，文本與讀者關(guān)系的層面，故相應(yīng)地具有三個(gè)重要層次，即經(jīng)典的文面含義，經(jīng)典的深層意蘊(yùn)，經(jīng)典的延

3、伸之義。 其次，朱熹認(rèn)為經(jīng)典文本意義存在著差異性與同一性、可解性與不可解性、主導(dǎo)性與從屬性等關(guān)系要素的對(duì)待。在他看來(lái)，經(jīng)典文本意義之差異性與同一性的關(guān)系，實(shí)際上是現(xiàn)象與本質(zhì)、個(gè)別與一般、文面含義與作者意圖等之間的關(guān)系；經(jīng)典文本的意義從總體上講具有可理解性和可闡釋性，但因受各種因素的制約、影響，其意義在解釋者的實(shí)際解讀過(guò)程中也客觀(guān)地、局部地存在著不可解現(xiàn)象；在文本特定的意義結(jié)構(gòu)之中，各意義單元之間的地位和價(jià)值是不平衡的，往往有著主

4、導(dǎo)與從屬的關(guān)聯(lián)性的二元相對(duì)，是大小、精粗、輕重的相分相宜。 再次，經(jīng)典文本的意義與其語(yǔ)言關(guān)系密切。在朱熹看來(lái)，經(jīng)典作者“因言以明道”，文本中“言”不僅作為作者之“道”的承載者而存在，而且“明白切至”，能夠有效地將此“道”予以傳導(dǎo)和開(kāi)顯，故經(jīng)典文本的言意之間存在良好的對(duì)應(yīng)關(guān)系，具有同一性。但是，有時(shí)也存在著不完全對(duì)稱(chēng)關(guān)系，具有參差性，這主要體現(xiàn)在“言不盡意”和“言外有意”上。朱熹還認(rèn)為，其意與言的關(guān)系是本末關(guān)系，二者的價(jià)值、地位不

5、可同日而語(yǔ)。 第二章討論朱熹的經(jīng)典理解論，涉及朱熹對(duì)“理解”概念內(nèi)涵、經(jīng)典理解的根本特性、經(jīng)典理解形成的機(jī)制等問(wèn)題的論說(shuō)與見(jiàn)解。 理解形成的機(jī)制問(wèn)題是本章探討的重點(diǎn)。通過(guò)深入鉤考和系統(tǒng)爬梳，闡述了朱熹在此問(wèn)題上的基本看法：共同人性可在讀者與文本、作者之間形成聯(lián)結(jié)彼此的精神紐帶，能使經(jīng)典的理解成為可能，是理解得以形成的根本性前提；讀者的先在結(jié)構(gòu)如人生經(jīng)驗(yàn)、閱讀期待等，可參與理解而成為理解活動(dòng)展開(kāi)的起點(diǎn)，是理解得以形成的基本

6、條件；讀者以意逆志，與經(jīng)典文本(經(jīng)典作者)形成思維性溝通，最終使理解實(shí)際產(chǎn)生。第三章討論朱熹經(jīng)典解釋方法論的形成問(wèn)題，旨在揭示朱熹經(jīng)典解釋之根本方法形成的過(guò)程、歷史文化背景等。 朱熹具有方法論的自覺(jué)，對(duì)漢、宋儒者的解經(jīng)方法及運(yùn)用作過(guò)深刻的檢討和理性的反思。在他看來(lái)，漢儒以小學(xué)之法解經(jīng)，專(zhuān)注于訓(xùn)詁考據(jù)、章句傳注，能使文本解釋“不離經(jīng)意”，但疏于精神性的追溯與闡發(fā)，存在著“得其言而不得其意”等弊端；而宋儒以義理解經(jīng)，著意考察和索求古

7、代經(jīng)典作者的“用心”，注重思想的體驗(yàn)與創(chuàng)發(fā)，有助于經(jīng)典文本的深度解讀，但往往脫離經(jīng)典本文本意而空言遙度，委曲牽合。因此，有必要進(jìn)行解釋方法論的改革。朱熹認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)歷史條件下，漢、宋儒者的解經(jīng)方法不可盡棄亦不可盡用，只能兼采其長(zhǎng)而加以革新、發(fā)展。于是破除門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，對(duì)漢、宋之法辯證揚(yáng)棄，創(chuàng)定了以文義訓(xùn)詁為基礎(chǔ)、義理闡發(fā)為指歸的解經(jīng)模式，構(gòu)建了小學(xué)解釋和義理解釋相結(jié)合的根本方法。 本文認(rèn)為，上述解經(jīng)根本方法的構(gòu)建，關(guān)聯(lián)著如下一些深層

8、次的現(xiàn)實(shí)原因、條件和基礎(chǔ)： 首先，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)看，朱熹一方面是為了使經(jīng)典解釋能有補(bǔ)于世道人心的匡救，儒家倫常秩序的重建，另一方面是為了攘斥佛老，恢復(fù)儒學(xué)地位；其次，朱熹久受小學(xué)和理學(xué)的濡染涵潤(rùn)，既熟稔和重視傳統(tǒng)的章句訓(xùn)詁之學(xué)，又尊服北宋諸儒的義理解釋方法；再次，與儒家哲學(xué)認(rèn)識(shí)論相關(guān)涉的“下學(xué)上達(dá)”說(shuō)，是上述解經(jīng)根本方法產(chǎn)生的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。 本文認(rèn)為，朱熹構(gòu)建上述解經(jīng)根本方法，并將其付諸經(jīng)典解釋實(shí)踐，在一定程度上突越

9、了漢學(xué)和宋學(xué)的樊籬，使其尖銳對(duì)立、不可通約的局面有所緩解。 第四章接續(xù)上文所述方法論(根本方法)作進(jìn)一步的探討，系統(tǒng)地梳理朱熹在經(jīng)典解讀上的一些具體方法和手段，并作出深入論析。 本章將朱熹經(jīng)典解讀的具體方法大致分為三類(lèi)進(jìn)行論析：第一類(lèi)為“以潛心玩索為主的解讀法”，多關(guān)乎解釋者認(rèn)知的深層心理機(jī)制，主用于“理解”方面，具體包含熟讀深思、虛心涵泳、切己體察、體之以心、揆以常情、以類(lèi)而推等方法。第二類(lèi)、第三類(lèi)分別為“以小學(xué)考釋為

10、主的解讀法”和“以義理辨釋為主的解讀法”，主用于“解釋”方面，前者主要是傳統(tǒng)小學(xué)解釋所使用的一些方法和手段，具體涵括分析句讀、推以形音、隨文釋義、稽考文獻(xiàn)等；后者是經(jīng)典義理闡釋和以義理為標(biāo)準(zhǔn)辨證疑義所使用的方法，在運(yùn)用上主要表現(xiàn)為據(jù)義理辨經(jīng)傳偽訛、依義理定文辭訓(xùn)詁、講明各經(jīng)分殊之理、會(huì)諸經(jīng)眾理求大本等。 第五章討論朱熹的經(jīng)典解釋學(xué)原則、經(jīng)典解釋學(xué)特點(diǎn)及影響，是本文對(duì)朱熹經(jīng)典解釋學(xué)相關(guān)重要問(wèn)題所作的一些總結(jié)或反思。 首先，

11、在前文論述的基礎(chǔ)上，結(jié)合朱熹的經(jīng)典解釋理論與實(shí)踐作進(jìn)一步的抉發(fā)和總結(jié)，較為系統(tǒng)地抽繹、歸納出了朱熹經(jīng)典解釋學(xué)的一些根本原則：求真性原則、創(chuàng)發(fā)性原則、漸進(jìn)性原則、融通性原則、深透性原則、崇理性原則。 其次，通過(guò)對(duì)朱熹經(jīng)典解釋學(xué)全面反思，綜合分析，概括總結(jié)了它的一些主要特點(diǎn)：它充盈著對(duì)“理”的訴求和追問(wèn)，與宋代理學(xué)結(jié)下了不解之緣，體現(xiàn)了宋代學(xué)術(shù)思潮的內(nèi)涵、特點(diǎn)和取向，散發(fā)出濃郁的時(shí)代氣息；它在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開(kāi)拓創(chuàng)新，表現(xiàn)出了很強(qiáng)的

12、創(chuàng)造精神；它十分關(guān)注解釋者修己治人等實(shí)踐工夫，顯示出了濃郁的倫理道德色彩和深厚的理性實(shí)踐精神。同時(shí)，本文衡以現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念或標(biāo)準(zhǔn)，也指出了朱熹經(jīng)典解釋學(xué)存在的一些局限性。 最后，將朱熹的經(jīng)典解釋學(xué)置于深廣的歷史文化背景下考察，揭示了朱熹經(jīng)典解釋學(xué)在宋末以后幾百年間的中國(guó)學(xué)術(shù)史上乃至文化史上的獨(dú)特作用及深刻影響。本文認(rèn)為，其經(jīng)典解釋思想對(duì)于后世一些學(xué)人確立漢宋兼采、訓(xùn)詁與義理兼綜之解經(jīng)路向，形成崇實(shí)黜虛之學(xué)術(shù)精神，施用經(jīng)典解讀之具體

13、方略，均產(chǎn)生過(guò)積極的作用；其經(jīng)典詮解類(lèi)著述，對(duì)宋末至清各個(gè)歷史時(shí)期的政治、教育、哲學(xué)、文化等有過(guò)重要的影響。 本文的創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在如下方面：(1)加強(qiáng)了研究的綜合性、系統(tǒng)性(本文不僅能著眼于朱熹經(jīng)典解釋學(xué)的全局，對(duì)其進(jìn)行多維考察、整體把握，給予較全面的清理和論述，于研究的廣度有所拓展，而且對(duì)它的一些具體內(nèi)容也能作出較系統(tǒng)的思考和探討)，初步構(gòu)建起了朱熹經(jīng)典解釋學(xué)的體系。(2)對(duì)以往研究者未曾涉足的問(wèn)題作出了較為深入細(xì)致的探討