圓融無(wú)礙的生生之美——論熊十力的佛學(xué)思想及其詩(shī)性精神.pdf

1、本文主要論述熊十力的佛學(xué)思想。熊氏一生援佛入儒，揚(yáng)儒抑佛，雖對(duì)印度佛學(xué)多所批判，實(shí)則，他的哲學(xué)體系中有取于中、印佛學(xué)思想資源處甚多。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，熊氏是站在本土傳統(tǒng)佛學(xué)的心性本覺(jué)思想以及原始儒學(xué)的自然本體論(生生不息的宇宙生命)、宋明理學(xué)心性論的立場(chǎng)上，改造、吸收部分法相唯識(shí)學(xué)的思想，并運(yùn)用空宗遮詮的手段(以破相顯性)，建立起他以體用相即為核心思想的哲學(xué)體系的。 本文研究認(rèn)為，對(duì)熊氏佛學(xué)思想的更準(zhǔn)確評(píng)價(jià)應(yīng)為：熊氏以自家的本體論

2、思想，系統(tǒng)地曲解了印度大、小乘佛學(xué)的一些核心名相，避免其業(yè)力輪回、解脫出世的主要宗教信仰觀念，代之以傳統(tǒng)儒家的內(nèi)在超越理想。 本文主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)之一：熊氏的即體即用的哲學(xué)體系中體現(xiàn)了華嚴(yán)宗法界緣起的義理，突出其事事無(wú)礙法界的思想旨趣。本文未能就熊氏哲學(xué)思想整體的其它方面進(jìn)行深入闡發(fā)和定位，尤其是熊氏思想的局限性——即與印度佛教、基督教相比，仍未能正視人性本源本體意義上的局限性，尚缺乏真正的超越的神性之維，這也是傳統(tǒng)儒家本心本覺(jué)的內(nèi)在