孟、荀人性論比較.pdf

1、人性問題是儒家哲學(xué)特別是先秦儒家哲學(xué)的重要問題之一。孟子、荀子是孔子之后兩位最著名的儒學(xué)大師。孟子、荀子的性善論與性惡論之爭雖不是面對面的，但的確是一場思想的交鋒，靈魂的對話。這個爭論始終是圍繞著對孔學(xué)的闡發(fā)進行的。 孔子在人性問題上講過一句名言：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！闭J(rèn)為人的天性近似，由于后天的積習(xí)而千差萬別。但是這句話沒有展開，孔子只說人有相近的本性，至于是善還是惡，他并未明確說明。孟子和荀子對人性善惡問題進行了深入地研究

2、和探討，從兩個完全相反的方面對孔子的人性論做了創(chuàng)造性地詮釋。 孟子、荀子人性論之爭的焦點主要在于：一是何為人性?二是人性是善還是惡?三是如何解釋善惡現(xiàn)象?本文從這三個方面進行分析，并按照儒家“內(nèi)圣外王之道”延伸至孟荀的道德修養(yǎng)方法以及治國思想。 第一部分，對人性的規(guī)定是確立人性論的第一步。在對“人性”的規(guī)定上。孟子將人的道德屬性定義為人性；而荀子則把人的生理欲望定義為人性。同時他們都認(rèn)為人既有道德追求又有生理欲望。

3、 第二部分，人性善惡論所要回答的是人之初性本如何，即人先天具有的本性如何的問題。孟子、荀子對人性的不同規(guī)定已經(jīng)決定了他們對這一問題的不同回答。孟子認(rèn)為“人之初性本善”，人有四個善端(四種道德屬性的萌芽)，“人皆有不忍人之心”。而荀子在對孟子性善論批判過程中立論“人之初性本惡”，認(rèn)為人的本性是惡的，而善是后天人為的結(jié)果。他批判孟子沒有分清性與偽。認(rèn)為孟子沒有分清善惡的因果關(guān)系?？傊髯诱J(rèn)為，人的生理欲望是使人相互爭奪，破壞道德的根源，

4、是與道德根本對立的，因而是惡的。 第三部分，對善惡現(xiàn)象的解釋上，無論是孟子還是荀子都承認(rèn)社會上有善、惡兩種現(xiàn)象。在孟子看來，順人之善性，人應(yīng)為善，惡是由于外部環(huán)境使人泯滅了善性；荀子則認(rèn)為，順人之惡性，人本應(yīng)為惡，為什么有善?“其善者偽也”。 孟荀的人性論雖然恰好相反，但他們的共同目的都是要去惡揚善，并認(rèn)為這是可能的。但孟荀揚善去惡的修養(yǎng)方法也有所不同。概括起來說，存心養(yǎng)性和化性起偽分別為孟子、荀子道德修養(yǎng)的總綱。

5、 1、孟子從性善論出發(fā)，認(rèn)為道德修養(yǎng)即保存先天存在的善心，并擴充固有的善性。即順人性而為，越符合人性就越善，就越接近理想的境界。怎么才能實現(xiàn)這一點呢?這就貴在不斷修養(yǎng)，自強不息。孟子提出了他的修養(yǎng)方法：“求放心”；“寡欲”；“養(yǎng)浩然之氣”。 2、荀子認(rèn)為，人性本惡，善是“偽”的結(jié)果，因而道德修養(yǎng)即化性起偽。在具體的修養(yǎng)方法上，荀子強調(diào)了兩點：“治氣養(yǎng)生”；“節(jié)欲”。 第四部分，孟茍對人性問題的深刻思索，目的是要改造社會