道德的利益之維.pdf

1、利益之于道德,人們基本上都認(rèn)為沒(méi)有利益就沒(méi)有道德。而事實(shí)上當(dāng)我們完全用利益來(lái)解釋人們道德行為的時(shí)候,在一些存在的客觀事實(shí)上又往往陷入困境。也就是說(shuō)某些道德行為并非出自利益,甚至和利益毫不相干。人類的活動(dòng)涉及兩大基本領(lǐng)域——物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域。從抽象層面來(lái)看,人的利益的全部?jī)?nèi)容可以概括為精神利益和物質(zhì)利益兩個(gè)方面?；诖?從利益的物質(zhì)利益和精神利益角度來(lái)看人類的某些道德行為,很多人認(rèn)為如果一個(gè)人的行為沒(méi)有得到相應(yīng)物質(zhì)回報(bào),那么,其必然會(huì)有

2、某種精神上的享用,所謂“天下熙攘,皆為名利”。然而,事實(shí)也并非全然如此。人類的某些行為有超越“名利”,這也是一件不爭(zhēng)的事實(shí)。為什么會(huì)出現(xiàn)種種無(wú)法解釋的困境,甚至于悖論呢?
　　社會(huì)關(guān)系總是對(duì)社會(huì)意識(shí)起著決定性作用。在強(qiáng)大的利益面前,道德常常對(duì)利益“俯首稱臣”。誠(chéng)然,一定的物質(zhì)利益是道德得以呈現(xiàn)的基礎(chǔ)。對(duì)于一個(gè)處于饑餓狀態(tài)下的人來(lái)說(shuō),除了食物,他就不會(huì)有其它興趣,這時(shí)候,在他眼里只有物質(zhì)利益,談不上什么高層次精神上的道德了?？墒?為

3、什么古代伯夷叔齊寧可餓死在首陽(yáng)山,近代朱自清寧可餓死也不吃美國(guó)送來(lái)的救濟(jì)粉等等。
　　還有我們經(jīng)?？吹交蚵?tīng)到“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”,也就是說(shuō)只有吃飽穿暖的情況下才會(huì)去追求更高層次的精神,道德,但是同樣又有一種“飽暖思淫欲”,在吃飽穿暖了,基本物質(zhì)利益得到滿足之后,精神追求卻滑向道德的反面?
　　再者在物質(zhì)利益和精神利益的生成上,并不是說(shuō)物質(zhì)利益達(dá)到了才會(huì)出追求精神利益。從人類文明的發(fā)展史上來(lái)看,也并不是說(shuō)在原始社

4、會(huì)人們食不果腹,衣不蔽體,人們就不會(huì)去追求精神利益,許多研究發(fā)現(xiàn)在史前洞穴時(shí)代人們創(chuàng)造了許多的令人訝異的“文明”,如石刻、巖畫等等。還有從衣飾上來(lái)看,史前人們用樹(shù)葉,獸皮披在身上并不單純是為了取暖,而是為了好看。
　　由于對(duì)利益的理解不同造成許多的困惑,利益往往理解為物質(zhì)利益或經(jīng)濟(jì)利益,長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)精神利益的忽視,理解的片面在理論及現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上造成種種的困境;首先從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑推演出的利益決定道德的認(rèn)知命

5、題的不足;再者既然經(jīng)濟(jì)利益對(duì)道德作用巨大,為何經(jīng)濟(jì)發(fā)展之于人的道德反而下降?道德滑坡論,即發(fā)展生產(chǎn)力是解決道德問(wèn)題的根本出路的認(rèn)知方式問(wèn)題;其三利益是道德的基礎(chǔ)成為共識(shí),但精神利益之于道德也有很大作用,反過(guò)來(lái)道德又是如何調(diào)節(jié)人們之間精神利益問(wèn)題,道德將承擔(dān)起調(diào)節(jié)和維護(hù)人的物質(zhì)利益和精神利益的雙重任務(wù);其四精神利益嚴(yán)重忽視和精神利益本身所具有的獨(dú)特特點(diǎn)問(wèn)題。
　　對(duì)于以上種種問(wèn)題,本文試圖從利益范疇去闡釋人類道德行為。主要從兩種道德