北宋經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)思想研究——論以“理”求義的本體論詮釋學(xué)_22488.pdf

1、以“理”求義是北宋經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)中實現(xiàn)儒家經(jīng)典意義變古與創(chuàng)新的一種重要方法論。在這一釋經(jīng)的方法論中，就儒家經(jīng)典文本意義的提取呈現(xiàn)出顯在的本體論詮釋學(xué)思想。本文正是據(jù)守這種釋經(jīng)方法論中的本體論詮釋學(xué)思想，以比較詩學(xué)與比較古典學(xué)為研究視域，對宋代四位學(xué)者的經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)思想進行了體系化的研究?！熬w論”部分闡明了本文以“經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)作為中國詮釋學(xué)主脈”的研究立場，并對與本文選題具體相關(guān)的學(xué)術(shù)研究進行綜述。主體部分分為四章，分別圍繞北宋經(jīng)學(xué)變古時期開風(fēng)氣

2、之先的歐陽修(1007-1072)的《毛詩本義》、蘇軾(1037-1101)“推明上古絕學(xué)，多先儒所未達”的《東坡書傳》、作為熙寧變法之淵源的王安石(1021-1086)的《周禮義》以及闡發(fā)《周易》之儒理最為正宗的程頤(1033-1107)的《周易程氏傳》，以西方詮釋學(xué)理論、相關(guān)詩學(xué)理論及東西方經(jīng)典注疏傳統(tǒng)為比較研究的參照，深入抉發(fā)一些具有核心性的詮釋學(xué)命題及其潛在蘊含的豐富詮釋學(xué)思想。結(jié)語部分結(jié)合個案分析，綜述以“理”求義的經(jīng)典意義生

3、成特質(zhì)，及其在北宋經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)由“注經(jīng)”轉(zhuǎn)向“解經(jīng)”之發(fā)展過程中的生存論意義。
　　從學(xué)術(shù)價值上看，當下比較文學(xué)在國際的主流是比較詩學(xué)，本文從20世紀西方重要的詮釋學(xué)理論思潮形成的視域，反觀中國本土的漢語文化傳統(tǒng)，對北宋經(jīng)學(xué)詮釋中提出的重要命題進行理論潛質(zhì)上的抉發(fā)，有助于揭示中國詮釋學(xué)潛在的理論特質(zhì)，為構(gòu)建中國經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)的理論體系以及東西方詮釋學(xué)的溝通對話提供新的研究視野。同時，本文將海德格爾(Martin Heidegger，18

4、89-1976)的存在論詮釋學(xué)作為主要的研究視域，一定程度地突破了以往研究中對于技藝論與方法論的偏重，有助于突顯儒家經(jīng)典詮釋在意識形態(tài)權(quán)力話語的建構(gòu)形成中具有的重要生存論價值與意義。
　　在研究對象的定位上，本文力圖走入東西方經(jīng)典的“注疏傳統(tǒng)”，一方面把“以‘理’求義”作為研究切入點，對以往研究中容易被忽視，但有著重要貢獻的學(xué)者歐陽修、蘇軾、王安石等的詮釋個案投以重點的研究關(guān)注，有助于疏通北宋經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò);另一方面，也

5、將東西方經(jīng)典“注疏傳統(tǒng)”在本體論與存在論層面的交匯之處予以關(guān)注和探討，特別是引入了基督教神學(xué)家馬丁·路德(Martin Luther，1483-1546)與奧古斯丁(Saint Augustine，354-430)《圣經(jīng)》解釋的原典，以及赫拉克里特斯（Heraclitus，約公元1世紀）對于荷馬史詩的詮釋原典等作為研究參照，有助于拓展中外詮釋學(xué)比較研究的論域。并且，本文在詮釋學(xué)研究個案的選取上，關(guān)涉了《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》與《周易