漢晉道教財富倫理思想研究.pdf

1、漢晉道教財富倫理思想是指漢晉修道者在修道成仙過程中遵循和踐履道教財富倫理規(guī)范，在認識、創(chuàng)造、獲取和使用、支配財富過程中與個體之間、個體與自然、社會之間相互關系的一種道德哲學思想，它是道教社會、經(jīng)濟、宗教行為的價值依據(jù)，是從哲學思想的角度來研究和論述道教世界中的關于財富本質、性質，財富創(chuàng)造、獲取，以及財富使用和支配等問題。 漢晉道教財富倫理思想最初淵源于先秦老莊哲學和秦漢道家學說，長生成仙說是其核心教義。本文試圖從經(jīng)典化、世俗

2、化兩個過程入手，按照認識、創(chuàng)造或獲取、使用或分配財富三個層次進行分析，分析時參考了“道家倫理的二元結構”理論。此理論認為，在“人之道”現(xiàn)實社會力行“圣人之道”的善人，尊道貴德超越達到一定程度，將會出現(xiàn)“道”之“動”而致“反”，最終得到“無私無親”的天道報償。 上篇是秦漢道家財富倫理思想。第一章先秦道家財富倫理思想分四節(jié)： 第一節(jié)論述先秦諸子對道家財富倫理思想影響。如孔子的財富倫理思想表現(xiàn)在以“仁”人性論為核心的利他精神

3、與自我克制精神，與外在的“禮”的努力統(tǒng)一上。墨家思想中“兼愛”、“節(jié)用”、“明鬼”等內容，對道教倫理思想具有重要影響。 第二節(jié)論述老子的財富倫理思想。以“道”為本源，以“長生久視”為終極價值。認為尊道貴德無事民自富，少私寡欲知足者富，正是因為“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎”，所以要“去甚，去奢，去泰”。倡導道法自然，均富共利，先與人而后利己，弘揚小國寡民理想。 第三節(jié)論述莊子的財富倫理思想。以“道”為本體，以

4、“真人、神人、圣人”為終極價值，順于天道、任之自然。提倡物盡其用，提倡“德”、“嗇”、“中和”，認為最大信用是不用金銀作抵押的，“至仁無親，至信辟金”。認為不多不少“平為福”，財物太多尤其有害，所以包容萬物才是富。 第四節(jié)論述《文子》的財富倫理思想。將虛無之道和人之所由生直接聯(lián)系起來，提出“因人之欲”，更關注現(xiàn)實和富國利民之道，鮮明提出“得民力者富，得民譽者顯”，渴望“隨時而舉事，因資而立功”，而且“能者以為富”，“士農(nóng)工商”要

5、“各安其性”，根據(jù)義利取財。認為要量腹而食，制形而衣，容身而居，適情而行，賑窮補急。 上篇第二章秦漢新道家財富倫理思想分三節(jié)：第一節(jié)論述漢初“無為而治”財富創(chuàng)造思想與文景之治。漢初統(tǒng)治者實行了與民休息政策，“無為而治”財富管理和創(chuàng)造思想得到最大程度發(fā)揮，文景之治是集中體現(xiàn)。此節(jié)還分析了司馬遷三富論對漢初道家思想的影響。 第二節(jié)論述《淮南子》的財富倫理思想。進一步向盜機發(fā)展，初步看到客觀規(guī)律性和主觀能動性之間關系，提出

6、“民為本源、富國利民”思想。鮮明提出“適情知足則富”思想，勾畫出“相讓以財”的美好圖景。 第三節(jié)論述《老子指歸》的財富倫理思想。提出以無為本的本體論。進一步提出“國富民實，不伐而強”的思想，在“守分”思想基礎上提出君臣要各守本分，各守其職，順天之時，盡地之力，才能各得其食，此外，“忠孝者，富貴之門”。同時也倡導自然均之、振窮達困的思想。 下篇是以神仙理想為中心的漢晉道教財富倫理思想。 第一章討論早期道教財富倫

7、理思想的主要特征，分為三節(jié)，分別論述以個人拯救為核心的思想特征、以肉體和精神提升為根本的思想特征和以周窮救濟、賑窮補急為利生原則的思想特征。 第二章討論漢代神仙家與道教的財富倫理思想，分四節(jié)。 第一節(jié)論述《老子河上公章句》的財富倫理思想。認為天道與人事相通，治國與治身之道相同，有輕治國重治身的價值取向。治國者當愛惜民財，不為奢泰，治身者，當愛惜精氣，不為放逸，養(yǎng)生治身就能夠富貴尊榮。倡導人無貴賤的平等思想和“致太平”的理

8、想。 第二節(jié)論述神仙方士與《列仙傳》代表的神仙倫理思想。首先認為神仙也如“人”，不排斥通過正當?shù)耐緩椒e累和獲取財富，通過積善救濟眾生成仙度人。其次是取利按義，施舍不需報德，施恩惠及孤賤。再次是神仙為“道”，大道等同生死。 第三節(jié)論述《太平經(jīng)》的三種“財富觀”管窺。認為真正的財富不是一般財物，真正的富裕不是擁有奇珍異寶，而是尊道貴德，順天之道，取中和之“善財”，否則將會“承負”報應。第一種是無為而富的民本觀，第二種是盜機有

9、道的善財觀，第三種是反對兩極分化的“均富共利”生態(tài)觀。 第四節(jié)論述《老子想爾注》的財富倫理思想。認為人類追求的最大“財富”，是“法道”的“自然”一部分，也就是更加宗教化的“道”的價值取向。進一步在“均富共利”道家思想基礎上，體現(xiàn)了宗教終極關懷思想的“周窮濟貧”財富分配思想，同時認為只有實施“道化教育”，才能獲致“太平符瑞”。 第三章討論晉代道教財富倫理思想，分為四節(jié)。第一節(jié)論述魏晉道教發(fā)展史的影響。主要分為太平道、五斗

10、米道興起和發(fā)展的影響，不斷涌現(xiàn)的道經(jīng)的影響，魏晉玄學思想的影響。 第二節(jié)論述《列子》的財富倫理思想?？v欲主義傾向與“損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也”思想十分突出，提倡“物我兼利”的古之道。進一步引申出“以大德盜財"的“盜亦有道”財富倫理，同時也高揚“德”之大旗，推崇“均貧富”思想。 第三節(jié)論述《神仙傳》的財富倫理思想。極盡對財富錢財之吹捧，因無錢不能煉丹，無丹難以成仙，要求信徒精誠辛苦，求道不止，一旦得道成仙，

11、可以任意揮灑的“財富仙境”其實也是世俗人間的翻版和映照。 第四節(jié)論述《抱樸子》內篇和外篇的財富倫理思想。反映了葛洪內道外儒、道為本儒為末、崇本以舉末的儒道雙修思想，其中屬于道教的內篇認為玄道乃富貴之本，取金不為致富之用，富貴在于天命，最富莫過貴生、得道、成仙，直接觸及到財富本質。倡導走符合“人道”的成仙之路，獲取仙藥需要儒道之教。認為財富有度，至盈必有虧，均財有道。而外篇認為修身得道，乃是最大的富貴，倡導不管在朝在野，都應各司其

12、力、勤學為貴。批判“緩賑濟而急聚斂”的思想，以“淡泊肆志”為“尊貴快樂”。 結論部分是漢晉財富倫理思想的價值引導意義。主要包括：一、道德理想與道德實踐在信仰化體系中結合起來，具體表現(xiàn)就是“救人”與“救世”的理想合而為一，“成仙”與“積德”的思想融為一體；二、道德規(guī)律和道德目標在承負報應論信仰中聯(lián)結起來，也就是道教修道者通過自我積德苦修，按照“反者道之動”的規(guī)律，能夠最終征服自我欲望并實現(xiàn)自我解放的道德目標；三、“致太平”和“取

13、中和”在一個地上的社會理想中有機統(tǒng)一起來，體現(xiàn)了生態(tài)財富倫理思想。 論文提出的三個創(chuàng)新點與早期道教財富倫理思想主要特征相互契合和呼應，主要表現(xiàn)在以下三個方面： 1、首次比較系統(tǒng)地考察了道教的財富倫理思想，開辟了道教倫理思想研究的新視角，一定程度上填補了學界的研究空白。 2、對早期道教財富倫理思想的初步梳理，為進一步研究道教倫理與古代社會之間的關系提供了一種新視角，甚至某些思想對當今也不乏啟示意義。 3