“本心”與“此心”——陸象山“本心論”的思想蘊藉與視域彰顯.pdf

1、儒學向何處去?這是本文最終所關懷的主題。本文試圖從分析象山“本心論”的角度入手，通過對象山“本心論”的創(chuàng)造性詮釋，系統(tǒng)發(fā)掘并闡發(fā)象山思想中的獨特性。本文針對儒學發(fā)展(尤其是宋明儒學與新儒學)過程中的一些問題進行批評與分析，認為通過對于象山。本心論”的詮釋，可以思索并開啟儒學發(fā)展的“新視域”，并概述出“新視域”儒學中的一些基本理念，即所謂“十二綱領”。具體說來，本文認為，象山的“本心論”是他通過對于孟子思想的涵攝與發(fā)揚而形成的，是他整個理

2、論體系的核心理念。本文進一步對于象山“本心論”的基本品格進行了闡發(fā)。對于象山思想中的“心”、“理”關系，前人一般認為可以用“心即理”概括，而本文認為“心即理”不是對象山思想的準確概括。本文創(chuàng)新性的分析出“宇宙整體”與“理”的緊密關系，并且闡釋了“心”、“理”對揚的態(tài)勢并詳細闡述了“心”與“理”的“雙重糾纏”的動態(tài)過程，認為“心”與“理”處于一種動態(tài)的交錯關系中，而前人對于象山本心的詮釋多是站在一個靜態(tài)的角度來看。本文在第三章中運用全新的

3、分析方法，對于象山思想的認識從“本心”進入到“此心”，認為，象山的“此心”概念超越了理論層次，而從個體當下狀態(tài)中切入“本心”?！氨拘摹钡漠斚聽顟B(tài)“此心”充分的體現了象山思想區(qū)別于他家而走入具體條件下的個體的特色，這無疑對今天思索儒學的發(fā)展有相當的啟發(fā)作用。對于本心的“當下”理論品格，本文提出“綿延生成”與“當下即是”進行闡釋，勾勒出了“此心”自我召喚與實現其自身的復雜過程，并深入象山以“艮背”與“行庭”為框架的“無物”、“無我”的終極狀

4、態(tài)，認為這是象山德性論的最終理想。在前三章理論積累的基礎上，本文在第四章首先針對牟宗三對儒學“超越性”論斷進行分析與批評，并且針對李澤厚先生和安樂哲先生的分析做出了本文的回應，從而得出“本心”超越性根源并非“純粹道德實體”而仍是來自于“歷史總體”的結論。從而，在這個意義上說，象山樹立了具有重要意義上的“德性個體”概念。因之，象山的“本心論”為今天思索儒學的前景開辟了新的理論視域。在第五章，本文首先對于宋明儒學乃至整個儒學的“內圣外王”理

5、論進行了系統(tǒng)性深入反思，指出傳統(tǒng)儒學自身無法克服“外王悖論”，而儒學與專制政權相聯結的境況也因而一直處于兩難的“困境”中。針對牟宗三為代表的新儒學諸家，本文作了簡要的分析與批評，認為他們仍然處于舊式的思維框架中，其“返本開新”與“良知坎陷”諸說亦必陷于困境。本文揭示出經過創(chuàng)造性詮釋后的象山“本心論”的重要意義，認為象山從當下啟發(fā)個體德性的思路是拋棄傳統(tǒng)儒學窠臼，而走向具體的、個體的儒學新思路的重要理論資源。最后，本文依據“新視域”的理論