六朝隱逸詩(shī)研究_11516.pdf

1、六朝是中國(guó)隱逸文化發(fā)展的一個(gè)高峰，也是隱逸詩(shī)創(chuàng)作的一個(gè)黃金時(shí)期。本文研究六朝隱逸詩(shī)，從隱逸詩(shī)學(xué)產(chǎn)生的文化源頭開始。隱逸思想是源，隱逸詩(shī)歌是流。隱逸思想對(duì)中國(guó)文學(xué)主體精神產(chǎn)生影響主要在于價(jià)值理念、行為方式等。隱逸思想所設(shè)計(jì)的解脫之道，拓展了人生的路徑。儒家的待時(shí)進(jìn)取與道家的遺世獨(dú)立，在思想上文化上都有其重要意義，都可以作為人生路徑的參照。
　　 隱逸思想對(duì)隱逸詩(shī)歌產(chǎn)生的影響是多方面的，一方面，隱逸思想為隱逸詩(shī)歌提供了任性逍遙的想象

2、空間，并產(chǎn)生極大的幻想成分，滲入道家仙化元素，與游仙契合，仙隱合流。另一方面，隱逸與山水結(jié)合，引導(dǎo)復(fù)歸自然之道，外化的自然山水與內(nèi)在的情性相結(jié)合，在自然中體道復(fù)性。
　　 隱逸詩(shī)發(fā)軔于先秦，先秦兩漢隱逸詩(shī)和政治倫理道德關(guān)系緊密。《詩(shī)經(jīng)》中一些詩(shī)歌已經(jīng)包含了隱逸思想，詩(shī)中一些重要的意象成為后代隱逸詩(shī)常用的隱逸文化符號(hào)。兩漢隱逸詩(shī)的題材主要是吟詠古代的隱士，借隱士逆時(shí)而動(dòng)，顯示儒家獨(dú)善其身的價(jià)值觀念。漢末隱風(fēng)盛行，五言詩(shī)興起，隱逸詩(shī)

3、創(chuàng)作開始普遍出現(xiàn)。
　　 六朝隱逸詩(shī)是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，具有鮮明的時(shí)代特征。曹魏易代，正始文學(xué)阮籍、嵇康等人，用隱逸詩(shī)來(lái)超越現(xiàn)實(shí)，擺脫困境，努力喚起士人的自我意識(shí)和作為人的尊嚴(yán)感。西晉有短暫統(tǒng)一的承平氣象，儒家的積極入世成為士人普遍的價(jià)值追求，皇族奢侈淫逸的生活，貴族夸糜斗富的行徑，極大地影響了依附門閥的文士的精神風(fēng)貌。西晉儒學(xué)興起，但玄學(xué)影響?yīng)q在，隱逸之風(fēng)并未消退，特別是竹林七賢的影響很大，繁縟華美的崇儒詩(shī)風(fēng)與返樸求真的隱逸

4、詩(shī)并行不悖，是西晉士人朝隱與道隱矛盾心理的反映。這一時(shí)期隱逸詩(shī)主要表現(xiàn)為朝隱與道隱的矛盾及其調(diào)和，士人一方面汲汲于功名富貴，難以舍棄奢華的現(xiàn)實(shí)生活;另一方面則對(duì)世亂無(wú)常懷有畏懼之情。從正始到太康，陸機(jī)、潘岳、左思等人隱逸詩(shī)的內(nèi)容廣泛，表現(xiàn)形式趨于多元化。
　　 東晉隱逸詩(shī)創(chuàng)作表現(xiàn)出四方面的特色，其一是隱逸與山水結(jié)合;其二是玄言對(duì)隱逸詩(shī)的影響;其三是隱逸與田園的交融;最后是在西晉佛隱合流的基礎(chǔ)上，佛隱詩(shī)大量出現(xiàn)。詩(shī)僧創(chuàng)作隱逸詩(shī)開始

5、成為新的氣象。東晉隱逸詩(shī)研究的一個(gè)重點(diǎn)圍繞陶淵明展開，陶淵明開辟了一條將隱逸生活藝術(shù)化的道路，陶淵明用他的詩(shī)歌創(chuàng)作，引領(lǐng)了隱逸詩(shī)形式上重大變革，轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂胸S富內(nèi)涵的表達(dá)，這是他對(duì)中國(guó)隱逸詩(shī)學(xué)的重大貢獻(xiàn)。陶淵明隱逸是種特殊的形態(tài)，東晉隱士，多求佛覓道，而陶淵明與佛、道關(guān)系疏離;他拒入廬山蓮社，自覺(jué)與其他隱士保持距離，不以隱士自況;陶淵明隱逸詩(shī)也多為“農(nóng)家語(yǔ)”，隱逸詩(shī)少“隱”重“逸”，多是一種心境曠放，人生藝術(shù)化的表達(dá)。
　　 晉宋

6、之交，詩(shī)歌創(chuàng)作開始出現(xiàn)重大變化，就首先表現(xiàn)隱逸詩(shī)題材，繼續(xù)向山水轉(zhuǎn)變。隱逸詩(shī)也逐漸擺脫玄言的說(shuō)理桎梏，開始接近山水形象美質(zhì)。隱逸與山水的結(jié)合，注重對(duì)人生美學(xué)意義上的思考。隱逸詩(shī)的這種題材的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著人對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)加深了，自然已經(jīng)從作為陪襯的生活環(huán)境或作為比興的媒介，變成具有獨(dú)立審美價(jià)值的欣賞對(duì)象。隱居不再是逃避現(xiàn)實(shí)的苦難的生活，而是多有詩(shī)意盎然藝術(shù)化的生活情趣。
　　 齊梁之際，隱逸詩(shī)創(chuàng)作又出現(xiàn)一些新的情況，文學(xué)集團(tuán)對(duì)隱逸詩(shī)

7、創(chuàng)作產(chǎn)生了較大影響。蕭氏家族隱逸思想與隱逸詩(shī)創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)緊密，齊蕭子良集團(tuán)“竟陵八友”，梁蕭衍、蕭統(tǒng)、蕭綱文學(xué)集團(tuán)創(chuàng)作了數(shù)量不少的隱逸詩(shī)。蕭統(tǒng)《文選》首辟“隱逸詩(shī)”，《文選》的體例也對(duì)后世總集的編纂產(chǎn)生了極大影響，這些對(duì)于隱逸詩(shī)的發(fā)展具有開創(chuàng)性的意義。
　　 齊代是新詩(shī)體形成的重要時(shí)期，永明體是沈約、謝朓等人對(duì)古詩(shī)體的重大改革，對(duì)隱逸詩(shī)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。齊梁隱逸詩(shī)無(wú)論是在內(nèi)容還是形式上都發(fā)生了較大的變化。首先在內(nèi)容上，此前隱逸詩(shī)

8、中常以隱士典故入題，齊梁隱逸詩(shī)較少再搬歷史上的隱士故事，轉(zhuǎn)而寫友誼親情，寫佛院道觀，寫田園風(fēng)光，大大拓展了隱逸詩(shī)的內(nèi)容;形式上受永明體影響，講究聲律和對(duì)偶，詩(shī)歌更具音樂(lè)美。沈約等人在詩(shī)歌形式上的變革，增加了詩(shī)歌的藝術(shù)美感和表達(dá)效果。齊代隱逸詩(shī)常通過(guò)對(duì)山水景物的客觀描摹，抒發(fā)隱逸意旨，自然景觀的意象多樣性，可用語(yǔ)言詞匯就特別多，圖畫生動(dòng)，音調(diào)和暢，增加了隱逸詩(shī)歌藝術(shù)感染力。
　　 陳代的隱逸詩(shī)創(chuàng)作主體主要有兩類:一為沈炯、周弘正為

9、首的文人隱士集團(tuán);另一類創(chuàng)作群體，仍以僧人為主。齊梁以后隱逸詩(shī)創(chuàng)作和佛教結(jié)合更為緊密，這一時(shí)期隱逸詩(shī)主題，多寫文人與僧人交往，僧人創(chuàng)作的隱逸詩(shī)，漸漸成為隱逸詩(shī)創(chuàng)作的主要形式。這類隱逸詩(shī)的特點(diǎn)是大多以山寺、花草、林木入題，寫靈山秀水，寫隱居的清幽靜穆，在對(duì)自然景物的繪形刻畫之中，闡發(fā)佛理。
　　 北朝隱逸詩(shī)創(chuàng)作群體，多為南朝北遷的文人，以王褒、庾信等人為代表。庾信是北朝隱逸詩(shī)集大成者，他為隱逸詩(shī)歌題材的改變和形式上的變革，作出了很