宗族的兩次被發(fā)現(xiàn)——從“宗族”研究看海外漢學和中國本土農(nóng)村學的關系.pdf

1、中國“宗族”問題是一個高度地方性的問題,又是一個具有全球性和現(xiàn)代性視野的問題,通過對中國“宗族”問題研究的中外比較分析,可以透視海外漢學和中國本土農(nóng)村研究的關系。
　　五十年前,弗里德曼的“中國宗族”范式的提出,開創(chuàng)了宗族研究的經(jīng)典范式,宗族研究成為中國研究的經(jīng)典母題,并引發(fā)第一次研究宗族的熱潮。宗族在學術史上第一次“被發(fā)現(xiàn)”了。中國本土學者林耀華、費孝通的觀點本應該對弗里德曼的思想形成爭論和挑戰(zhàn),卻被迅速淹沒和忽視。
　　

2、五十年后,在中國對海外學者開放,允許其進入內(nèi)地進行田野調(diào)查的時候,海外宗族研究反而沉寂了。海外學者在幾十年前發(fā)展出來的各種理論范式,多已過時,難以解釋今天的中國社會。現(xiàn)代化發(fā)展過程中的趨同,使得中國再也無法成為他們心目中理想的“異文化”了?，F(xiàn)代中國不再是一個理想的海外學者的思想實驗田。與此形成對比的是,中國本土掀起了宗族研究的第二次熱潮,這一次不是中國學者對海外研究的跟風,而完全是中國學者追求文化上的主體性地位,擺脫西方學術話語霸權的現(xiàn)

3、實追求?！白谧濉钡牡诙伪话l(fā)現(xiàn),是中國學者對中國社會再審視和再發(fā)現(xiàn)的過程,同時也是中國學者重拾本土學術資源,和本土學術前輩進行對話的過程。
　　海外學者的宗族研究,為了呈現(xiàn)一個鮮明的、典型的、一以貫之的“中國”印象,對待“中國宗族”的態(tài)度是注重延續(xù)性大于斷裂性,注重同一性大于差異性,注重傳統(tǒng)性大于現(xiàn)代性;而中國本土學者的研究,并不著意建構和推銷一個形象鮮明的“中國”印象,他們更關注的是呈現(xiàn)復雜、矛盾甚至充滿模糊性和混沌性的中國現(xiàn)實